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“七夕”(即每年的農歷七月初七)，是中國的傳統節日，但這個(gè)充滿(mǎn)浪漫色彩、廣為流傳、婦孺皆知的節日，其真正的內涵是什么？人們的看法似乎各有不同。作為一種珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何對其進(jìn)行有效的保護？如何使其在新的時(shí)代不斷煥發(fā)生機？在前不久召開(kāi)的“廣州市乞巧文化節研討會(huì )”上，有關(guān)專(zhuān)家再次就此話(huà)題展開(kāi)討論。
在8月22日召開(kāi)的“廣州市乞巧文化節研討會(huì )”上，專(zhuān)家學(xué)者、廣州市天河區珠村村民等40多人就天河區珠村的乞巧文化保護和發(fā)展發(fā)表了各自的觀(guān)點(diǎn)與看法。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護形勢嚴峻
廣州市民間文藝家協(xié)會(huì )主席曾應楓在發(fā)言中說(shuō)，廣州天河珠村的乞巧節從2001年發(fā)展到今天，已經(jīng)成為眾人皆知的一個(gè)盛大民俗節日。珠村的村民從過(guò)去悄悄地擺七娘，到如今不但在村里擺，還擺到省的乞巧賽藝會(huì )上，拿了金獎，這變化不但是增加豐富了乞巧節的內容，有拜仙儀式，舉行乞巧小姐大賽，在珠村建立的民間文化傳承基地，還編了乞巧文化鄉土小學(xué)教材，讓乞巧這傳統的民間手工藝走進(jìn)了學(xué)校。珠村是一步一步地將乞巧節打造成文化品牌，是非常值得研究和關(guān)注的。這說(shuō)明了乞巧節(擺七娘)是民眾真正的節日。
當今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展仍面臨著(zhù)嚴峻的形勢，城鎮中的群族文化隨著(zhù)城市化建設在衰退。同時(shí)，在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中，也存在著(zhù)國家間、族群間、個(gè)人間的利益紛爭，社會(huì )呈現的精英文化、大眾文化、民間文化及種種多元文化復雜交融，迫切需要專(zhuān)業(yè)的和非專(zhuān)業(yè)的民間文化工作者提出問(wèn)題，進(jìn)行理論的研究和推進(jìn)。
乞巧節應定位為“女兒節”
來(lái)自華南理工大學(xué)旅游學(xué)院的江金波博士站在全國城市傳統節慶旅游開(kāi)發(fā)共性問(wèn)題的高度，剖析了廣州乞巧文化節旅游開(kāi)發(fā)的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)起步的成功經(jīng)驗，提出了其今后更好的市場(chǎng)運作策略。江金波認為，實(shí)施城市傳統節慶旅游開(kāi)發(fā)，要在群眾性廣泛參與基礎上，將其物質(zhì)性與精神性元素開(kāi)發(fā)有機融合，善于運用市場(chǎng)化運作，提升其市場(chǎng)效益與社會(huì )效益。今后除設立乞巧作品創(chuàng )作大賽、乞巧女兒形象大賽等與現代旅游接軌項目外，還應加大對工藝自身的保護，對傳統工藝實(shí)施市場(chǎng)化。如設立乞巧手工藝吧，讓情侶現場(chǎng)制作傳統工藝品贈予對方，以鮮明的主題定位如情侶節、女兒節的雙重主題占領(lǐng)市場(chǎng)。
華南理工大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授儲冬愛(ài)認為，將七夕定位為情人節很不符合傳統文化，是很不現實(shí)的。在中國的民間祭祀中，祭拜的女神都沒(méi)有情愛(ài)的女神。這個(gè)始于漢代的節日源自古代牛郎織女的愛(ài)情故事，是舊時(shí)女性通過(guò)展示巧手巧藝向“織女七姐”祈求智慧靈巧和生活、婚姻幸福的日子，也是女兒家一年中最風(fēng)光的日子。從長(cháng)遠來(lái)看，定女兒節讓更多的年輕女性在節日中浸潤，是乞巧節日薪火相傳的重要一途。
“七夕”純粹是個(gè)愛(ài)情節日
神州民俗主編劉志文提出不同看法： “中國有三個(gè)愛(ài)情節日：元宵、三月初三和七月初七。七夕從產(chǎn)生起就純粹是個(gè)愛(ài)情節日，仕女向河漢祈禱找個(gè)好郎君，過(guò)上好生活。他指出，2000年前的《詩(shī)經(jīng)》中，就有關(guān)于七夕的愛(ài)情詩(shī)歌，“維天有漢，監亦有光；跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章；睆彼牽牛，不以服箱�！彼晕覀兊膼�(ài)情節日比西方要提前了1000多年。到了漢代，牛郎織女的愛(ài)情故事逐漸成形。希望下一年的研討會(huì )能夠邀請國外專(zhuān)家，共同推動(dòng)乞巧節的發(fā)展。
廣東工學(xué)院裝飾設計系尚華教授的發(fā)言提出當代一些中國大學(xué)生對民族文化、本土文化的漠視，應引起重視和思考。她說(shuō)，奧林匹克運動(dòng)會(huì )起源于公元前776年左右，古希臘人為祭祀雷電大神宙斯而舉辦奧林匹克競技大會(huì )的風(fēng)俗。雅典奧運會(huì )開(kāi)幕式請出了希臘神話(huà)諸神，北京奧運會(huì )開(kāi)幕式能否也應請出中華傳統文化及神話(huà)的代表性人物包括牛郎織女。
乞巧文化不應太急于市場(chǎng)化
廣州博物館館長(cháng)程存潔提出要把廣州的乞巧文化以文物的形態(tài)保存到博物館里面，讓以后的人能從歷史的發(fā)展認識乞巧。
廣州市臺聯(lián)的代表說(shuō)，在中國臺灣，乞巧節又叫七夕節、情人節、女兒節，他們習慣稱(chēng)之為“七夕”�！捌呦Α弊鳛橹袊髠鹘y節日之一，在中國臺灣也得到了繼承和發(fā)揚，島內尤其是中南部地區每年都會(huì )舉辦形式豐富的活動(dòng)紀念這一節日，其中拜“七娘媽”和舉辦“成年禮”最為盛行。希望兩岸學(xué)者能夠加強交流。
番禺區文聯(lián)副主席符中杰提出自己的觀(guān)點(diǎn)：“是不是所有文化都要走向市場(chǎng)，是否文化就必須與市場(chǎng)、經(jīng)濟效益掛鉤呢？有些傳統文化就不一定走向市場(chǎng)，而是應該由政府扶持，創(chuàng )造文化軟環(huán)境！”他還比喻說(shuō)：“乞巧文化不應該太急走向市場(chǎng)化。正如城市綠化一樣，綠化是城市中的一部分，總體大環(huán)境好了，經(jīng)濟效益也就出來(lái)了�！�
廣州市地方志研究員陳澤泓認為乞巧文化是嶺南文化、廣府文化的一部分，乞巧節是源于人們的美好的愿望與心靈手巧的結合，今后廣州乞巧節的定位應圍繞這一主題展開(kāi)，發(fā)展和打造品牌要作詳細的規劃。
廣州市民協(xié)秘書(shū)長(cháng)陸穗崗的論文觀(guān)點(diǎn)是，應該將乞巧體驗和相關(guān)活動(dòng)有機地結合在一起，在體驗活動(dòng)過(guò)程中，參與者通過(guò)參與的過(guò)程并得到一種印象或經(jīng)驗，并進(jìn)行傳播，這是一種新的、有效的傳播方式。
珠村乞巧藝人潘堯珊提出，要設立乞巧工藝文化收藏機構，可從廣繡開(kāi)始，令乞巧作品成為既能欣賞又可收藏升值的工藝品。
華南農業(yè)大學(xué)人文學(xué)院副教授關(guān)溪瑩希望能將珠村“乞巧”習俗嫁接入現代生活，將之激活為具有現代意義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
(聞琦 民協(xié)）
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