●作為基本的文化生存方式，傳統節日有全民參與的特點(diǎn)。它又是一年一度周期性發(fā)生的，而不是一次性的事件。這兩方面決定了傳統節日是關(guān)系到國民長(cháng)久性生活方式的重大文化制度，不容忽視或輕率對待。此次節假日調整的著(zhù)眼點(diǎn)在于給傳統節日更多的假日，目的在于通過(guò)傳統節日弘揚優(yōu)秀傳統文化
●這次法定節假日調整的內容與方式體現了政府部門(mén)順乎民意、以人為本的追求與努力。對傳統節日的珍惜與保護是對民眾情感需求的尊重和對民眾精神利益的維護。采取有效措施發(fā)揚光大我們的傳統節日文化遺產(chǎn)，有助于達成民眾情感的和諧，必將產(chǎn)生社會(huì )和諧的強大精神動(dòng)力
●法定節假日調整方案在給傳統節日增加法定節假日的道路上邁出了可喜的一步，但跟周邊國家或地區的節假日天數相比，我們的節假日天數并不算太多，傳統節日作為法定節假日的天數還有增加的空間和必要
近日，國家法定節假日調整方案出臺，引起廣大民眾關(guān)切熱議，各路媒體興奮追捧。
看起來(lái)只是一個(gè)調整節假日安排的征求民眾意見(jiàn)表格，卻如何引得神州處處輿論嘩然？
節假日制度實(shí)在是關(guān)乎國計民生的大事。因為它涉及到國家和民眾的時(shí)間框架的安排。國家運行和民眾生活的展開(kāi)方式有兩個(gè)向度：一個(gè)是空間的向度，一個(gè)是時(shí)間的向度。這兩種向度構成民族國家的整體存活場(chǎng)域�？臻g場(chǎng)域是以視覺(jué)感知的客觀(guān)存在，如國家領(lǐng)土、村落、居室、單位、休閑場(chǎng)所等。而人們生活的時(shí)間場(chǎng)域則是不能以視覺(jué)感知的，但它在構成國民生活方式上的重要性足以和空間場(chǎng)域相提并論。
這里僅說(shuō)構成民俗模式的時(shí)間框架。一般而言，人們的模式性時(shí)間框架主要有兩種：按年齡階段進(jìn)行的人生儀禮時(shí)間(誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮)，按歷法安排的作息時(shí)間表、節假日時(shí)間。其中，人生儀禮主要發(fā)生在個(gè)人生活領(lǐng)域，不是公共文化生活，國家可以不予干預。歷法由國家公布或承襲舊制，按公歷確定的作息時(shí)間表主要是按效率原則排定的，沒(méi)有太多的文化內涵。作為節假日構成部分的傳統節日則是在共同的時(shí)間節點(diǎn)全民參與、模式化的文化生活，有豐富的文化內涵，并有一定的可塑性，是在演變之中并可以用法定節假日的形式予以調節的時(shí)間架構。
可以說(shuō)，傳統節日是以年度為周期循環(huán)往復進(jìn)行的全民性文化生存方式，與民眾生活有直接而重要的關(guān)連。作為基本的文化生存方式，傳統節日有全民參與的特點(diǎn)。它又是一年一度周期性發(fā)生的，而不是一次性的事件。這兩方面決定了傳統節日是關(guān)系到國民長(cháng)久性生活方式的重大文化制度，不容忽視或輕率對待。此次節假日調整的著(zhù)眼點(diǎn)在于給傳統節日更多的假日，目的在于通過(guò)傳統節日弘揚優(yōu)秀傳統文化。這也是剛公布的節假日制度調整方案的最大亮點(diǎn)所在。
這次法定節假日調整的內容與方式體現了政府部門(mén)順乎民意、以人為本的追求與努力。傳統節日作為文化生存的節點(diǎn)，是民眾表達內心情感的重要時(shí)機，是民眾精神的重要寄托方式。民眾有著(zhù)共同的理想和追求，不斷通過(guò)節日習俗表達出來(lái)。這些理想和追求有豐收富裕、健康長(cháng)壽、歡樂(lè )吉慶、平安和順等，這些主題在許多節日習俗特別是春節吉祥習俗中以紅火醒目的方式表達出來(lái)，營(yíng)造出喜慶祥和的節日氛圍。清明節的踏青習俗，表達出民眾投入新春懷抱的喜悅；掃墓習俗，抒發(fā)對于去世親人的懷念追思。端午節的龍舟競渡，表現出民眾力爭上游的豪情；關(guān)于吃粽子的傳說(shuō)，表達民眾對愛(ài)國詩(shī)人屈原的無(wú)限景仰。中秋賞月，表現民眾欣賞自然美景的愉悅和文人吟詩(shī)作賦的風(fēng)雅；親人團圓吃月餅，使人們享受到和睦親情的溫暖。故對傳統節日的珍惜與保護是對民眾情感需求的尊重和對民眾精神利益的維護。采取有效措施發(fā)揚光大我們的傳統節日文化遺產(chǎn)，有助于達成民眾情感的和諧，必將產(chǎn)生社會(huì )和諧的強大精神動(dòng)力。
弘揚優(yōu)秀傳統文化，為何特別重視把繁榮傳統節日作為有效措施或突破口？這是由于傳統節日在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系中居于核心的、顯要的位置。傳統節日是中華民族傳統文化的重要組成部分，也是其他優(yōu)秀民族文化的重要載體和集中展示方式。在特定群體的文化觀(guān)念中，節日時(shí)間是區別于平日的“大日子”。這種區分并不是僅憑意識上的認定，而是用各種各樣的鄭重儀式和慶祝方式體現出來(lái)的。這些儀式活動(dòng)和慶�；顒�(dòng)往往在較短的時(shí)日內集中展演豐富多彩的文化藝術(shù)形式，蘊涵著(zhù)大量的文化信息。傳統節日還是一種隆重舉行的標志性民族文化，能夠顯著(zhù)地體現民族文化特色，強烈影響其他民族對中華民族特色文化的關(guān)注和認識。傳統節日文化的盛衰，也是中華民族文化盛衰的一個(gè)顯著(zhù)指標，是本土文化存活狀態(tài)的一個(gè)重要標志。作為標志性文化，傳統節日習俗彰顯著(zhù)我們這個(gè)族群的特色生存方式，它使成員個(gè)體獲得在族群內存活的踏實(shí)與豐盈之感，以及相互之間的關(guān)系親密感、文化認同感。傳統節日也是異文化群體認知我們民族特色文化的一個(gè)便利的窗口。例如，春節慶典在許多國家被當作海外華人所屬的族群文化的亮麗標志，當地主流社會(huì )對華人年節的尊重與接納也是以此為象征，表示對華人貢獻的認可和對華人文化的尊重。
20世紀中國的劇烈社會(huì )動(dòng)蕩和多次政治運動(dòng)對包括傳統節日在內的傳統文化造成了較大毀壞，近年來(lái)深刻的社會(huì )轉型與飛速的經(jīng)濟發(fā)展又對人們固有的價(jià)值觀(guān)念造成巨大沖擊，中國社會(huì )文化體系有基礎不牢、重心不穩、結構失衡的危機，因而，亟需振興民族優(yōu)秀傳統文化。時(shí)下許多青少年嚴重缺失關(guān)于中國傳統文化的知識素養，沒(méi)有了過(guò)傳統節日的熱情和興趣，卻一味追逐西方文化、熱衷于過(guò)洋節，這樣下去，我國傳統節日文化就有斷代失傳的危險。吸收西方節日固無(wú)不可，但是我們必須保持祖國固有節日在整個(gè)節日文化體系中的主流地位。對此，已故“中國民俗學(xué)之父”鐘敬文先生說(shuō)：“我們要牢牢記住我們國家的性質(zhì)和歷史，記住我們是擁有大量文化遺產(chǎn)(其中還是無(wú)價(jià)之寶)的國家，記住我們的主體性——我們在引進(jìn)外國文化問(wèn)題上的自主性、主動(dòng)性！在對待這個(gè)嚴肅的問(wèn)題上，我們固然不能表現出民族自大狂，但也絕不能作民族文化的虛無(wú)主義者！”
2004年以來(lái)，社會(huì )各方人士包括中國民俗學(xué)會(huì )的學(xué)者們紛紛向政府決策部門(mén)提出調整法定節假日的方案。這些方案雖各有特點(diǎn)，但有一點(diǎn)是共同的，那就是都主張將除夕、清明節、端午節、中秋節等重要的傳統節日增加為法定節假日。今天這種呼吁終于變?yōu)楝F實(shí)。這個(gè)方案在給傳統節日增加法定節假日的道路上邁出了可喜的一步，但跟周邊國家或地區的節假日天數相比，我們的節假日天數并不算太多，傳統節日作為法定節假日的天數還有增加的空間和必要，如果將來(lái)還能增加的話(huà)，我呼吁給清明節再增加兩天假日，以形成一個(gè)以踏青郊游、紀念先烈為主題的春季黃金周。
(作者黃濤 為中國人民大學(xué)副教授、溫州大學(xué)人文學(xué)院特聘教授、中國民俗學(xué)會(huì )副秘書(shū)長(cháng)）
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