中韓傳統文化之爭3名人之爭
炎帝、黃帝的神話(huà)源自韓國——韓國學(xué)者拋出了這個(gè)說(shuō)法后，中國網(wǎng)友大為不滿(mǎn)，認為“中國神話(huà)起源于韓國，這個(gè)結論本身就是韓國‘神話(huà)’！”此前韓國論證孔子是韓國人，美女西施、神醫李時(shí)珍也早被劃入“韓國籍”，也同樣引發(fā)了網(wǎng)友的強烈質(zhì)疑。
看來(lái)，炎黃子孫們并沒(méi)有輕易把“祖宗”拱手讓人。中韓兩國的文化熱論正體現出中華文化的無(wú)限生命力。
爭議
孔子西施李時(shí)珍是韓國人？
話(huà)說(shuō)爭論的最高潮是一則題為“中國神話(huà)源自韓國”的消息，韓國梨花女子大學(xué)教授鄭在書(shū)主張，《山海經(jīng)》中提到的炎帝、蚩尤、夸父及風(fēng)伯等東夷系的神均在高句麗古墓壁畫(huà)中出現，很多中國神話(huà)傳說(shuō)都是源自“東夷系”，炎黃的神話(huà)來(lái)自韓國。
迅速躥紅成為“網(wǎng)絡(luò )紅人”的鄭在書(shū)發(fā)表了題為《效答客難》的聲明，說(shuō)“韓民族因為和遠古東夷系種族有關(guān)聯(lián)，所以我只是想在中國神話(huà)中尋找一點(diǎn)韓民族遺失的遠古神話(huà)的痕跡而已”。
也有中國論文成為韓國議論的熱點(diǎn)，中國社會(huì )科學(xué)院比較文學(xué)研究中心主任葉舒憲的新書(shū)中指出韓民族的始祖，相傳由“熊母”所生的“檀君”實(shí)際是“黃帝”傳說(shuō)的分化。葉舒憲的理論在韓國引發(fā)軒然大波，韓國大型通訊社韓聯(lián)社11月7日發(fā)表文章稱(chēng)，這一主張否定朝鮮，并將檀君神話(huà)降格為“受到漢文化影響的反應”，是“無(wú)中生有”。在韓國，檀君征服中原的傳說(shuō)，被作為歷史寫(xiě)進(jìn)教科書(shū)中。
除了炎黃之外，韓國對孔子也相當感興趣。韓國每年都會(huì )舉辦大型的祭孔大典。有消息稱(chēng)，韓國學(xué)者有打算將幾百年歷史的傳統祭孔大典申請為世界文化遺產(chǎn)。
還有不少韓國學(xué)者認為孔子是朝鮮民族祖先的后代。按照他們的考證，朝鮮半島最早建立政權的是商朝貴族箕子，西周封建的宋國的第一個(gè)國君就是箕子的親戚微子，孔子是宋國貴族后代，也就是韓國祖宗箕子的后代了。
同樣被歸入“韓國籍”的還有西施和李時(shí)珍。不少論壇轉載的帖子稱(chēng)不少韓國人認為東北、山東、河北、浙江是韓國人的故居，文化發(fā)源地，因而西施也成了韓國的“文化名人”。
而李時(shí)珍的“韓國籍”考證，則是一個(gè)自稱(chēng)旅韓多年的網(wǎng)友介紹，在韓國的草藥材市場(chǎng)，《本草綱目》被視作重要文化遺產(chǎn)，而李時(shí)珍也被學(xué)者考證為“高麗人”。
事實(shí)
史書(shū)記載文化名人事跡功德
在漢族的神話(huà)中，炎帝與黃帝是生活在黃河流域兩個(gè)古老部落的首領(lǐng)，炎帝發(fā)明了農耕，推廣了用火，黃帝發(fā)明了舟、車(chē)、養蠶植桑等成果，二者齊頭并進(jìn)，使人民安居樂(lè )業(yè)，共創(chuàng )華夏早期文明。
孔子，生于前552年，卒于前479年，年七十三歲。山東曲阜人。是春秋末期思想家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng )始人，任魯國司寇；后攜弟子周游列國；最終返魯，專(zhuān)心執教，相傳收弟子多達三千人，是當時(shí)社會(huì )上最博學(xué)者之一，并且被后世尊為至圣、萬(wàn)世師表。
西施是春秋戰國時(shí)代的越國人，國難當頭，越王勾踐臥薪嘗膽，西施忍辱負重以身許國，把吳王迷惑得眾叛親離，后被勾踐所滅。傳說(shuō)吳被滅后，西施與范蠡泛舟五湖，不知所終，一直受到后人的懷念。
李時(shí)珍更不是高麗人，李時(shí)珍是明朝時(shí)的著(zhù)名醫學(xué)家，著(zhù)有《本草綱目》。
熱評
中國神話(huà)源于韓國是“神話(huà)”
對于韓國學(xué)者和民眾在神話(huà)方面表現出“非常備戰”狀態(tài)，既攻且守，中國網(wǎng)友譏諷道：“中國神話(huà)起源于韓國，這個(gè)結論本身就是韓國‘神話(huà)’！”天涯網(wǎng)友“逡巡者”則指出“這是對中國的一種文化侵略”。網(wǎng)友“xdknox”據理力爭：“高句麗壁畫(huà)上畫(huà)的是中國神話(huà)人物而不是韓國的檀君，足以說(shuō)明高句麗是中國文化的，不是韓國文化！”
而在孔子和西施、李時(shí)珍的問(wèn)題上，大部分網(wǎng)友都站在堅決捍衛他們的“中國籍”一方。天涯社區網(wǎng)友“中州老朽”提出：“既然韓國已經(jīng)認為他們自己是商朝貴族箕子的后人，那么不就等于承認了自己也是中國人了么？”至于孔子為什么會(huì )“落籍”韓國，網(wǎng)易網(wǎng)友“有一說(shuō)一”則稱(chēng)：“難道是孔老夫子乘槎浮于海的時(shí)候偷渡到了韓國……”
至于祭孔儀式之爭，網(wǎng)友分為兩種意見(jiàn)，一種淡然處之，天涯網(wǎng)友“chijianluanma”說(shuō)：“韓國人敬重孔子，這沒(méi)什么不好的呀！畢竟《論語(yǔ)》是用漢字寫(xiě)的，這就夠了�！�
另一種則表示要強力捍衛儒家文化的本土化，網(wǎng)友“阿佑”指出：“韓國人對于儒家文化的過(guò)分推崇都只能表明他們不是這種文化的親歷者，他們的高調只能說(shuō)明自己的心虛和淺薄。諸子百家出生在中國，‘罷黜百家，獨尊儒術(shù)’也發(fā)生在中國，這一點(diǎn)誰(shuí)也否認不了�！�
這些網(wǎng)友主張中國要大力恢復傳統祭孔儀式�！绊n國的祭孔大典往往是政府主導活動(dòng)，遵循的是古禮一成不變，是二百多所鄉校同時(shí)進(jìn)行的全國性活動(dòng)。我們的儀式變來(lái)變去沒(méi)有定式，而且有諸多不規范之處�！本W(wǎng)友“現實(shí)者”比較了中韓祭孔的差別。
南京大學(xué)教授景凱旋則認為中韓雙方網(wǎng)友都應避免走進(jìn)民族主義的死胡同，他說(shuō)：“如果一個(gè)國家只有民族主義，沒(méi)有其他的思想價(jià)值，會(huì )產(chǎn)生盲目的排外情緒，阻礙自身的發(fā)展�！�
應對
傳統文化要自保更要推廣
保護神話(huà)，首先應讓更多人了解神話(huà)，電視不啻為重要的表現方式，據了解，大型神話(huà)電視劇《愚公移山》已列入中央電視臺2008年播出計劃。
古語(yǔ)有云，“日三省吾身”。有網(wǎng)友認為，“神話(huà)問(wèn)題”上國人更應自我反省，“試問(wèn)熟悉中國神話(huà)的還有幾個(gè)人？中國自己的一些傳統文化已發(fā)生斷裂，我們應首先反思自己對傳統文化的認知，尋回我們文化的‘魂’”。
還有網(wǎng)友提出要“以攻為守”，建議我國學(xué)者和有關(guān)方面對韓國提出的神話(huà)爭議進(jìn)行爭鳴和探討，盡力還原歷史真相。
傳統文化除了“自�！�，更要“推出去”，孔子學(xué)院是中國近年來(lái)推廣中華文化的重要方式。分布在世界64個(gè)國家和地區的210所孔子學(xué)院，正在用主題鮮明、形式多樣的漢語(yǔ)和漢文化推廣活動(dòng)，吸引著(zhù)人們的視野�！案鲊鬃訉W(xué)院正在面向社區，開(kāi)展非學(xué)歷、開(kāi)放式的漢語(yǔ)教學(xué)�！敝袊逃块L(cháng)周濟說(shuō)，各國孔子學(xué)院還發(fā)揮輻射帶頭作用，推動(dòng)中小學(xué)開(kāi)展漢語(yǔ)教學(xué)。
據了解，美國芝加哥孔子學(xué)院開(kāi)設漢語(yǔ)課程30多門(mén)，現有近8000名中學(xué)生學(xué)習；美國密西根州立大學(xué)孔子學(xué)院將漢語(yǔ)教材編進(jìn)了網(wǎng)絡(luò )游戲；法國普瓦提埃大學(xué)孔子學(xué)院的“網(wǎng)上中文課堂”注冊學(xué)員2萬(wàn)多人……
訪(fǎng)談
中華文化在韓影響根深蒂固
受訪(fǎng)嘉賓：張明遠
文學(xué)博士，北京師范大學(xué)珠海分校文學(xué)院院長(cháng)、北師大國際華文文學(xué)研究所所長(cháng)。曾任日本筑波大學(xué)歷史人類(lèi)學(xué)系研究員、香港樹(shù)仁大學(xué)文學(xué)院院長(cháng)。出版民俗學(xué)術(shù)著(zhù)作多本，其中《黃色文明》被列入“20世紀中國學(xué)術(shù)名著(zhù)精華”。
記者(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“記”)：如何看待網(wǎng)民的熱議呢？
張明遠(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“張”)：這首先說(shuō)明了中國傳統文化更受重視了，是一件好事。但是一些網(wǎng)民的言論過(guò)激了，我們還是要理性，要防止盲目民族觀(guān)念，不能因為“我們祖先闊過(guò)”，就傲然無(wú)視鄰國的歷史傳統，覺(jué)得人家都是暴發(fā)戶(hù)。
記：對韓國的文化“爭奪”怎么看？
張：我們要承認韓國受中華文化影響深刻，但是這并不能成為“爭奪”歷史文化名人的合理理由。一方面，我們要承認韓國文化中的傳統文化有根深蒂固的一面，朝鮮李朝時(shí)代尊老子為祖先，尊道教為國教，現在韓國的國旗仍然是太極旗。但是另一方面也要看到韓國在戰后經(jīng)濟恢復較快，在“去殖民地”的過(guò)程中積極尋求相應的文化地位，有一些做法也有偏差。
記：韓國墓葬發(fā)現高句麗時(shí)代的炎帝壁畫(huà)，可以證明炎帝神話(huà)源自韓國么？
張：不能。炎帝是中國古代的一個(gè)神話(huà)人物，除《山海經(jīng)》外，還見(jiàn)于《左傳》、《國語(yǔ)》、《楚辭》、《逸周書(shū)》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《禮記》和《史記》等古代典籍。從時(shí)間順序上來(lái)看，炎帝傳說(shuō)的產(chǎn)生最遲始于春秋時(shí)期，遠遠早于高句麗王朝存在的時(shí)期(公元前37年至公元668年)。
記：東夷人是韓民族么？
張：不是。據中國古代史書(shū)中記載，“東夷人”是東向望海，中國很早就有蓬萊仙境等傳說(shuō)，可能源自“東夷人”。從生活環(huán)境來(lái)看，“東夷人”應該是生活在現在中國大陸東部沿海地區的居民，不會(huì )是早期生活在現在中國東北的韓民族祖先。 (記者 鄧毅富 王勇幸)
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