發(fā)表評論 《于丹〈莊子〉心得》的《境界有大小》一講中說(shuō)：“禪宗有這樣一句話(huà)，叫做‘眼內有塵三界窄，心頭無(wú)事一床寬’。眼睛里要是有事，心中就有事，人就會(huì )看得‘三界窄’。三界是什么？前生，此際，來(lái)世。只要你眼里的事化不開(kāi)，心里成天牽掛著(zhù)，你就會(huì )把前生來(lái)世、上輩子下輩子都抵押進(jìn)去�！�
禪宗是中國的佛教宗派之一。佛教中的“三界”可不是指“前生，此際，來(lái)世”。
《漢語(yǔ)大詞典》解釋“三界”說(shuō)：“佛教指眾生輪回的欲界、色界和無(wú)色界�！薄吨袊倏迫珪�(shū)•佛教篇》解釋“三界”：“佛教術(shù)語(yǔ)。即欲界、色界、無(wú)色界�！倍「１Ｖ骶幍摹斗饘W(xué)大辭典》解釋這個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí)說(shuō)得更詳細：“凡死生往來(lái)之世界分為三：一、欲界，有淫欲與食欲二欲之有情住所也�！�、色界，色為質(zhì)礙之義，有形之物質(zhì)也�！�、無(wú)色界，此界無(wú)一色，無(wú)一物質(zhì)的物，無(wú)身體，亦無(wú)宮殿國土，唯以心識住于深妙之禪定�！�
另?yè)_灣《佛光大辭典》“三界”共有五個(gè)義項：(一)指眾生所居之欲界、色界、無(wú)色界。(二)指斷界、離界、滅界等三種無(wú)為解脫之對治道。(三)指色界、無(wú)色界、盡界。(四)指法界、心界、眾生界。(五)薩滿(mǎn)教基本觀(guān)念之一。主張宇宙分為上、中、下三界。
其實(shí)，佛教中把“前生，此際，來(lái)世”稱(chēng)“三生”�！斗鸸獯筠o典》釋“三生”義為：“指前生、今生、后生�！薄稘h語(yǔ)大詞典》這樣解釋“三生”：“佛教語(yǔ)。指前生、今生、來(lái)生�！薄冬F代漢語(yǔ)詞典》在解釋“三生有幸”時(shí)特別說(shuō)明道：“佛教稱(chēng)前生、今生和來(lái)生為三生�！薄叭纭焙汀叭辈荒芑鞛橐徽�。
屈原故都非“穎都”
◆若 木
戰國時(shí)，楚國貴族屈原遭奸臣讒害，被楚頃襄王放逐沅湘之間。屈原空有一片赤誠之心，報國無(wú)門(mén)。當楚國的國都被秦軍攻破的消息傳來(lái)，他深陷無(wú)力挽救楚國的絕望之中，遂投汨羅江而亡�！队诘ぁ辞f子〉心得》第六講《談笑論生死》中曾說(shuō)到屈原的絕望：“屈原生當戰國亂世之中，作為楚王的同姓貴族，作為一個(gè)士大夫，當楚國被攻破穎都的時(shí)候，當秦將白起把穎都屠城的時(shí)候，盡管一個(gè)人流落在外，盡管他還有很多國家可以去，但是，他知道，自己的宗廟和自己的國家都已經(jīng)萬(wàn)劫不復了�！�
“把穎都屠城”是個(gè)病句，這里姑且不論；楚國的都城寫(xiě)成“穎都”，更是一個(gè)明顯差錯。
春秋時(shí)，楚文王定都于“郢”，今屬湖北荊州市。此地因在紀山之南，故又稱(chēng)紀郢；又因地居楚國南境，還稱(chēng)南郢。自楚昭王起，楚國曾多次遷都。如楚昭王曾遷都鄀(Ruò)，楚頃襄王在白起攻破紀郢后曾遷都陳。凡遷都所至，當時(shí)都被稱(chēng)為“郢”。雖然楚國的“郢都”地點(diǎn)多有變化，但其稱(chēng)名從未改變，更不曾寫(xiě)作過(guò)“穎”�！胺f”本義為禾谷外殼所帶的芒刺，后引申出聰慧的意思�！胺f”讀音與“郢”相同，從未用作地名。
紀郢失陷后，屈原曾創(chuàng )作哀念故國的楚辭名篇《哀郢》。王夫之《楚辭通釋》解題時(shí)說(shuō)：“哀故都之棄捐，宗社之丘墟，人民之離散，頃襄之不能效死以拒秦，而亡可待也�！笨梢�(jiàn)，屈原的故都不是“穎都” ，而是“郢都”。
“殺生”如何“取義”
◆蔡靖雯
《于丹〈莊子〉心得》之六《談笑論生死》中有這樣一段話(huà)：
儒家與道家關(guān)于生死的觀(guān)念，不盡相同。儒家追求“殺生而取義”，而道家強調“不知說(shuō)生，不知惡死�！眱烧呤馔就瑲w，都是讓生命獲得價(jià)值。
“不知說(shuō)(悅)生，不知惡死”的意思是：不知道喜歡“生”，也不知道害怕“死”。這是莊子所倡導的“忘記生死，順乎自然”的“生死觀(guān)”。這種觀(guān)念究竟是不是與儒家的“生死觀(guān)”“殊途同歸”，這是個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，筆者不想討論；我要說(shuō)的是：儒家追求的真是“殺生而取義”嗎？
對儒家學(xué)說(shuō)稍有了解的人都知道，儒家追求的是“舍生而取義”。
《孟子•告子上》云：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也�！鄙�，放棄；生，生命；義，正義、道義。這段話(huà)的意思是：生命是我所要的，道義也是我所要的，如果二者不能同時(shí)得到，那就舍棄生命而選擇道義。后世人們以“舍生取義”泛指為正義而犧牲生命。這是儒家學(xué)派所倡導的道德追求。
漢語(yǔ)中的“殺生”一詞，本義是“宰殺動(dòng)物”，后來(lái)佛家用以指殺害生靈。
“舍生”是放棄自己的生命，而“殺生”是傷害其他生靈的生命，二者意義迥異。強調“仁愛(ài)”的儒家顯然不會(huì )倡導“殺生”，“殺生”也絕對不能“取義”！
相 關(guān) 報 道
|
圖片報道 |
更多>> |
|
