中新社重慶11月8日電 題：“中國古典學(xué)”怎樣更好走向世界？

　　——專(zhuān)訪(fǎng)中希文明互鑒中心中方副主任李發(fā)

　　中新社記者 鐘旖

　　中華民族偉大復興，離不開(kāi)中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)學(xué)科體系的構建。作為一門(mén)綜合性學(xué)科，“中國古典學(xué)”的發(fā)軔與發(fā)展吸引學(xué)界頗多關(guān)注。在全球化時(shí)代，“中國古典學(xué)”的存在意義是什么？它對世界文明具有怎樣的貢獻？未來(lái)，它如何更好地走向世界？受邀參加首屆世界古典學(xué)大會(huì )的中希文明互鑒中心中方副主任、西南大學(xué)漢語(yǔ)言文獻研究所研究員李發(fā)，就此接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪(fǎng)。

　　現將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：提到“古典學(xué)”，人們首先想到的多是對古希臘、古羅馬的相關(guān)研究。從學(xué)理分析，您如何理解中國古典學(xué)？如何界定其與西方古典學(xué)的關(guān)系？

　　李發(fā)：學(xué)界一般認為古典學(xué)是指對古希臘語(yǔ)、古拉丁語(yǔ)的研究，以及對古希臘羅馬時(shí)代典籍的整理與研究。中國作為四大文明古國之一，有著(zhù)輝煌燦爛的古代文明，特別是中國還有豐富的先秦典籍，諸如四書(shū)五經(jīng)，這都是大家耳熟能詳的，中國理應擁有自己的古典學(xué)。

　　從學(xué)理上探討，“古典”一詞，大概早見(jiàn)于漢代，在《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《蔡中郎集》中均有身影，其義為古代的典章制度，也指古代的典籍?！爸袊诺鋵W(xué)”可以定義為對先秦文化、文明、歷史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言、文字、典章制度等進(jìn)行系統研究的一門(mén)綜合性學(xué)科。它不僅關(guān)注先秦典籍的整理，析讀與解讀，還深入探索這些典籍所承載的思想觀(guān)念、社會(huì )結構、文化精神及其對后世的影響。

　　也有學(xué)者提出，“中國古典學(xué)”即所謂的“國學(xué)”。對此，我認為應避免中國古典學(xué)的定義失之過(guò)寬。

　　“中國古典學(xué)”是一個(gè)相對于整個(gè)中國歷史時(shí)期而言的斷代的研究，立足于先秦，因為它是奠定古代乃至當今中國的思想與文化的根基，是融入“中國人”的文化基因。我們不主張將秦漢之后，直至近代的典籍納入研究范疇。如果納入，那么“中國古典學(xué)”就成了“中國學(xué)”，就成了一般所說(shuō)的“國學(xué)”，對中國古代的研究將無(wú)所不包，顯然與西方的“古典學(xué)”只研究其特定的時(shí)代，即古希臘和古羅馬，失去了映照。

　　因此我主張，如果以“中國古典學(xué)”為參照，可將原有研究古希臘和古羅馬的古典學(xué)稱(chēng)為“歐洲古典學(xué)”，與世界上別的地區研究早期文明的古典學(xué)，如埃及學(xué)、亞述學(xué)等總稱(chēng)為“古典學(xué)”。

　　同時(shí)，在全球化時(shí)代的今天，“古典學(xué)”應該不再是某個(gè)地區古典文明研究的專(zhuān)名，而應該是對世界早期文明研究的通名，涉及某個(gè)地區，則可加上地區名，如“中國古典學(xué)”“歐洲古典學(xué)”“埃及古典學(xué)”“兩河流域古典學(xué)”等，要說(shuō)得更具體的話(huà)，“歐洲古典學(xué)”還可稱(chēng)“希臘古典學(xué)”“羅馬古典學(xué)”。

　　綜合來(lái)看，作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念，“中國古典學(xué)”與人們熟知的來(lái)自西方的“古典學(xué)”是一個(gè)相對應的存在，雖未如西方“古典學(xué)”那樣有著(zhù)明確而悠久的歷史界定，但其內涵與外延在中國學(xué)術(shù)傳統中卻有著(zhù)深厚的根基和獨特的發(fā)展脈絡(luò )。二者可謂交相輝映。

　　中新社記者：“中國古典學(xué)”的研究對象源遠流長(cháng)，作為一門(mén)學(xué)科，不僅研究資料豐富，而且理論體系成熟，研究成果豐碩。在當下，其存在的意義是什么？對世界文明具有怎樣的貢獻？

　　李發(fā)：“中國古典學(xué)”不僅是對中國古代文明的傳承與保護，更可對中國現代社會(huì )文明建設提供重要滋養。它有助于增進(jìn)我們對自身文化傳統的理解和認同，促進(jìn)文化創(chuàng )新與發(fā)展，同時(shí)也在全球化背景下增強中國文化的國際影響力。這應該是“中國古典學(xué)”存在的意義。

　　“中國古典學(xué)”對世界文明的貢獻至少表現在三個(gè)方面。

　　一是文化與哲學(xué)思想的傳播與影響?！爸袊诺鋵W(xué)”深入挖掘并傳播了儒、道、墨、法等諸家思想，這些思想不僅塑造了中國自身的文化傳統，也對世界其他地區的哲學(xué)思想產(chǎn)生了深遠影響。例如，儒家思想中的仁愛(ài)、禮制、中庸之道等觀(guān)念，對于促進(jìn)社會(huì )和諧、強化道德教育具有普遍價(jià)值；道家思想則以其對自然、無(wú)為、自由等的理解，為現代社會(huì )提供了另一種思考人與自然關(guān)系的視角。

　　二是歷史經(jīng)驗的總結與借鑒?！爸袊诺鋵W(xué)”通過(guò)對先秦時(shí)期歷史的研究，總結出了豐富的歷史經(jīng)驗，為后世乃至當今世界提供了寶貴的歷史鏡鑒。這些歷史經(jīng)驗包括國家治理、社會(huì )變革、文化融合等方面的成功與失敗案例，對于促進(jìn)全球治理體系的完善和發(fā)展具有重要意義。

　　三是跨文化交流與理解?！爸袊诺鋵W(xué)”的研究和傳播有利于促進(jìn)不同文明之間的交流與理解。通過(guò)對“中國古典學(xué)”的學(xué)習和研究，世界各地的人們能夠更加深入地了解中華文化的獨特魅力和精神內涵，增進(jìn)對彼此文化的尊重和認同，從而推動(dòng)人類(lèi)命運共同體的構建。

　　中新社記者：您認為，在全球化背景下，“中國古典學(xué)”該如何更好“走出去”？

　　李發(fā)：“中國古典學(xué)”要更好地走向世界，需要采取多元化的策略。

　　首先是加強學(xué)術(shù)研究與國際合作，比如通過(guò)舉辦國際學(xué)術(shù)會(huì )議、聯(lián)合研究項目等方式，與世界各國學(xué)者共享研究成果，提升“中國古典學(xué)”的國際影響力。

　　其次是推動(dòng)文化交流與傳播，利用文化展覽、藝術(shù)表演、學(xué)術(shù)交流等多種形式，向世界展示“中國古典學(xué)”的獨特魅力，增進(jìn)國際社會(huì )對中國文化的理解和認同。

　　再次需注重教育普及與人才培養，可嘗試在海外開(kāi)設“中國古典學(xué)”課程，培養具有國際視野的學(xué)術(shù)人才，為學(xué)科建設與國際化傳播提供人才支持。

　　最后，加大現代科技手段的運用，提升傳播效能。如通過(guò)數字化技術(shù)、網(wǎng)絡(luò )平臺等，推動(dòng)“中國古典學(xué)”資源的全球共享，使更多人能夠便捷、輕松地接觸、學(xué)習、了解“中國古典學(xué)”。

　　通過(guò)上述舉措，相信“中國古典學(xué)”將更好地融入世界，為全球文明的交流與互鑒貢獻力量。(完)

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　李發(fā)，文學(xué)博士，加州大學(xué)洛杉磯分校訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，西南大學(xué)漢語(yǔ)言文獻研究所研究員，中希文明互鑒中心副主任、特聘教授，“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”復旦大學(xué)出土文獻與古文字研究中心特聘研究員，《出土文獻綜合研究集刊》(CSSCI集刊、AMI核心集刊)常務(wù)副主編，《文明互鑒》執行主編，重慶市語(yǔ)言學(xué)會(huì )常務(wù)理事、副秘書(shū)長(cháng)。出版專(zhuān)著(zhù)2部，在《歷史研究》《考古學(xué)報》《文物》《文獻》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇。2022年度教育部重大課題攻關(guān)項目首席專(zhuān)家，另主持國家社科基金項目2項及其余各級各類(lèi)項目10余項。