中新社廣州11月10日電 題：中國古典學(xué)的學(xué)科建設如何落地？

　　——專(zhuān)訪(fǎng)中山大學(xué)博雅學(xué)院院長(cháng)陳建洪

　　中新社記者 郭軍

　　以“古典文明與現代世界”為主題的首屆世界古典學(xué)大會(huì )11月6日至8日在北京舉行。

　　研究古典學(xué)有何現實(shí)意義？中國的古典學(xué)學(xué)科建設如何落地？中山大學(xué)在開(kāi)展古典學(xué)教育方面有何創(chuàng )新實(shí)踐？日前，中山大學(xué)哲學(xué)系(珠海)教授、系主任，中山大學(xué)博雅學(xué)院院長(cháng)陳建洪接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪(fǎng)，對上述問(wèn)題作出解讀。他認為，開(kāi)展古典學(xué)的研究和教育，有助于更好把握不同文明體的差異性，促進(jìn)彼此的交流互鑒，也有助于更好地探索和推進(jìn)中國式現代化。

　　現將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：研究古典學(xué)對促進(jìn)文明互鑒有何意義？

　　陳建洪：從文明認知的角度來(lái)說(shuō)，對西方文明的學(xué)習，總要回到古希臘和古希伯來(lái)人的智慧上去。通過(guò)對經(jīng)典的閱讀、闡釋和研究，我們可以從源頭上，認識和理解承載文明起源及其現代發(fā)展的一些基本理念和問(wèn)題，從而更好把握不同文明體之間的差異性及不同的發(fā)展道路。

　　比如，在西方文明的發(fā)展過(guò)程中，其宗教信仰的傳統與哲學(xué)思辨的傳統影響很深。然而，部分西方思想家認為中國沒(méi)有信仰與理性的傳統，這其實(shí)是誤解。當然，我們也重視文明從古代到現代轉型期間的那些偉大著(zhù)作。比如說(shuō)我們所研究的文藝復興，是在基督教文明的背景下，倡導復興古代希臘和羅馬文明的智慧，盡管我們不能說(shuō)那時(shí)就有了古典學(xué)。盡管古典學(xué)作為一門(mén)現代學(xué)科，一直到19世紀才真正出現。

　　中新社記者：進(jìn)行古典學(xué)的研究和教育，對于傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統文化、增強文化自信、推進(jìn)中國式現代化有何助益？

　　陳建洪：無(wú)論在西方還是東方，古典學(xué)的創(chuàng )立初衷都是為了認識文明的源頭。英籍德裔學(xué)者麥克斯·繆勒(F. Max Müller，又譯作馬克斯·穆勒)曾提到，人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程中，有八大文明都是有圣典的，正是這些圣典奠定了文明體發(fā)展和傳承的基礎。從先秦諸子百家到漢代經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、清代考據學(xué)，中國每一個(gè)時(shí)代都有對經(jīng)典的解釋和傳承。透過(guò)這些經(jīng)典，我們可以了解一種文明幾千年發(fā)展歷程中，每個(gè)階段面臨的時(shí)代問(wèn)題和解決問(wèn)題的新思路。中國悠久的歷史中產(chǎn)生了大量的經(jīng)典文本，對文明的傳承和發(fā)展而言是一個(gè)巨大的思想寶庫。

　　研究古典學(xué)，比較文明發(fā)展不一樣的底色，對于探索和推動(dòng)中國式現代化不可或缺。比如，我們可以從中華優(yōu)秀傳統文化的深厚積淀中汲取其思想精華，助力推進(jìn)中國式現代化。在國際政治和國際關(guān)系實(shí)踐中，我們如何在文明互鑒、平等對話(huà)的基礎上，發(fā)揮自身軟實(shí)力，體現中華文明的影響力，古典的智慧能夠教給我們很多。我們需保持開(kāi)放的心態(tài)，積極吸收外來(lái)的思想資源，秉承自身的優(yōu)秀傳統，去豐富整個(gè)中華文明的發(fā)展走向。

　　中新社記者：中國的古典學(xué)和西方的古典學(xué)，研究側重點(diǎn)和方式方法有何異同？

　　陳建洪：其實(shí)在中國的高等教育中，可以說(shuō)迄今為止還沒(méi)有一門(mén)真正的古典學(xué)學(xué)科。但不少高校都在做相關(guān)研究。中山大學(xué)很早就建立了古典學(xué)研究中心。今年6月，全國古典學(xué)年會(huì )在中山大學(xué)召開(kāi)。中山大學(xué)古典學(xué)研究中心也升級成為廣東省社會(huì )科學(xué)研究基地，體現了中山大學(xué)一直以來(lái)對古典學(xué)研究的重視。

　　其實(shí)，狹義的西方古典學(xué)，就是研究古希臘羅馬文明及其經(jīng)典的學(xué)問(wèn)。一方面，如果完全局限在狹義的西方古典學(xué)，那其他很多文明的經(jīng)典就不能涵蓋在古典學(xué)的范疇里。另一方面，中國也有自身的狹義古典學(xué)。比如，中文系有一個(gè)古典文獻學(xué)專(zhuān)業(yè)。這意味著(zhù)中國狹義古典學(xué)的主要工作其實(shí)就是進(jìn)行古典文獻的研究，涉及到文字學(xué)、音韻學(xué)和訓詁學(xué)。如果純粹是從文字、音韻和訓詁的角度去研究古代文獻的話(huà)，古典學(xué)的范疇仍然比較狹窄。除此之外還有考古學(xué)，涉及對出土文獻和傳世文獻的比對研究，有時(shí)也被歸到古典學(xué)的范疇。綜合來(lái)看，這涉及古典學(xué)概念和內涵如何拓寬的問(wèn)題。對此，目前學(xué)界有不同的看法和考慮。在新時(shí)代中國語(yǔ)境中，古典學(xué)的邊際究竟如何界定，是一個(gè)值得進(jìn)一步思考的問(wèn)題。

　　中新社記者：您如何評價(jià)古典學(xué)在中國的發(fā)展，中國的“古典學(xué)時(shí)代”來(lái)了嗎？關(guān)于古典學(xué)的建設，您有什么具體建議？

　　陳建洪：其實(shí)，無(wú)論在西方還是中國，古典學(xué)的內容一直存在于多個(gè)學(xué)科中，許多大學(xué)都有學(xué)者在做相關(guān)研究。且近年來(lái)，這支隊伍變得更大，古典學(xué)在中國的發(fā)展呈現了比以往更加興旺的景象。當然，如果談到有意識地推動(dòng)古典學(xué)這門(mén)學(xué)科的建設和發(fā)展，我感覺(jué)我們做得還不夠。

　　如果從文明對話(huà)的角度來(lái)看，我希望將中國的古典學(xué)傳統與作為一門(mén)現代學(xué)科的西方古典學(xué)結合起來(lái)，擴大古典學(xué)的內涵，側重點(diǎn)不應局限于只從文獻和考古的角度去認識古典。對文獻和文本的解讀、闡釋和對其中包含的思想的研究也應該成為古典學(xué)的一部分，從而更好地發(fā)揮古典學(xué)承載文明交流與互鑒的作用。

　　進(jìn)入電子碎片化閱讀時(shí)代，如何讓未來(lái)一代重新拿起書(shū)本，從有價(jià)值的經(jīng)典文本中尋找優(yōu)秀的思想資源，并鍛煉思考和冷靜應對時(shí)代的能力，促進(jìn)他們對自身文明體和西方文明體底色的認識，進(jìn)而更能承載這個(gè)世界發(fā)展的壓力，是國內古典學(xué)界的一個(gè)共識。

　　古典學(xué)的興起是對現代發(fā)展的反思，現代社會(huì )發(fā)展過(guò)程中面臨的很多問(wèn)題都能從古典學(xué)中找到應對的智慧。古典學(xué)那些流傳千百年，不斷被閱讀和詮釋的文本，能夠讓我們的心靈更加成熟和厚重，啟發(fā)我們對未來(lái)人生和文明發(fā)展道路進(jìn)行更為深入的思考。這門(mén)學(xué)問(wèn)，需要國內各高校共同去推動(dòng)。研究古典學(xué)，不是為了回到古代，也不只是為了去建設一個(gè)博物館，而是為了觀(guān)照現實(shí)，最重要的是我們要通過(guò)重新閱讀經(jīng)典文本，去煥發(fā)它新的生命力。

　　中新社記者：在古典學(xué)教育方面，中山大學(xué)博雅學(xué)院有何探索和實(shí)踐？

　　陳建洪：中山大學(xué)博雅學(xué)院創(chuàng )辦于2009年，其初衷是希望從對塑造文明本身有巨大影響的經(jīng)典著(zhù)作中汲取智慧，培養一批對思考人類(lèi)文明發(fā)展大問(wèn)題感興趣的學(xué)者。博雅學(xué)院是國內最早推行博雅教育理念的實(shí)體化學(xué)院之一，十多年來(lái)，一直從事古典學(xué)教學(xué)和跨學(xué)科多專(zhuān)業(yè)的實(shí)踐。學(xué)院以書(shū)院制人才培養為特色，致力搭建“中西古典學(xué)”和“文明比較與現代轉型”跨學(xué)科教研團隊與學(xué)術(shù)交流平臺。

　　學(xué)院開(kāi)設的課程，既包括《荷馬史詩(shī)》、柏拉圖、亞里士多德的哲學(xué)文本、修昔底德的《伯羅奔尼撒戰爭史》等西方經(jīng)典，也包括《史記》《資治通鑒》《詩(shī)經(jīng)》等中國經(jīng)典名著(zhù)及詩(shī)詞格律等古漢語(yǔ)知識。當然，還要進(jìn)行古希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、古漢語(yǔ)等語(yǔ)言的基礎訓練。

　　如今，中山大學(xué)博雅學(xué)院培養出來(lái)的學(xué)生在全國不同高校和不同行業(yè)開(kāi)始呈現自身活力，人才培養的效果在慢慢凸顯。未來(lái)，我們希望堅持初心，探索將經(jīng)典文本的閱讀和通識教育有效地結合起來(lái)，進(jìn)而繼續拓深古典學(xué)的教育和研究。(完)

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　陳建洪，北京大學(xué)文學(xué)學(xué)士與哲學(xué)碩士，比利時(shí)魯汶大學(xué)哲學(xué)博士。主要研究領(lǐng)域為政治哲學(xué)、外國哲學(xué)。曾任教于南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院，現任中山大學(xué)哲學(xué)系(珠海)教授、系主任，兼中山大學(xué)博雅學(xué)院院長(cháng)、“一帶一路”研究院院長(cháng)，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì )第八屆(哲學(xué))學(xué)科評議組成員，全國中華外國哲學(xué)史學(xué)會(huì )常務(wù)理事，《政治思想史》《中山大學(xué)學(xué)報(社會(huì )科學(xué)版)》編委。著(zhù)作出版包括《遠離蘇格拉底》《既無(wú)君子，何以天下》(韓譯)《論施特勞斯》、Between Politics and Philosophy、《耶路撒冷抑或雅典：施特勞斯四論》等。