中新社北京1月4日電 題：實(shí)事求是思想何以成為“兩個(gè)結合”的范例？

　　——專(zhuān)訪(fǎng)中國社會(huì )科學(xué)院政治學(xué)研究所研究員房寧

　　中新社記者 安英昭

　　編者按：

　　中國共產(chǎn)黨第三個(gè)歷史決議——《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》日前全文發(fā)布。決議指出，中華優(yōu)秀傳統文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基，必須結合新的時(shí)代條件傳承和弘揚好。

　　中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)欄今起推出特別策劃，獨家專(zhuān)訪(fǎng)多位知名學(xué)者，深入探討中國特色社會(huì )主義的文明根性，以期向海內外讀者提供了解人類(lèi)文明新形態(tài)的多元視角。

　　中共十九屆六中全會(huì )日前審議通過(guò)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出，“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結合、同中華優(yōu)秀傳統文化相結合?！被仡欀泄舶倌挈h史，實(shí)事求是的思想路線(xiàn)堪稱(chēng)“兩個(gè)結合”的典范。

　　中國社會(huì )科學(xué)院政治學(xué)研究所研究員房寧近日接受中新社“東西問(wèn)”獨家專(zhuān)訪(fǎng)時(shí)指出，實(shí)事求是的思想，既是馬克思主義理論同中國革命、建設實(shí)際相結合的產(chǎn)物，也是馬克思實(shí)踐唯物主義同中華優(yōu)秀傳統文化的結合，中國歷史每發(fā)展到關(guān)鍵節點(diǎn)，這一思想往往就得以升華。在中華文明走向復興的今天，中國人再次站在人類(lèi)文明探索的前沿，未來(lái)中國要與世界一起解決未知的難題，還需要繼續堅持和發(fā)揚實(shí)事求是的精神思想。

　　現將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：從《漢書(shū)·河間獻王傳》最早記載，到岳麓書(shū)院匾額長(cháng)懸，再到明清“實(shí)學(xué)”盛行一時(shí)，實(shí)事求是何以成為中國重要的思想文化傳統？

　　房寧：在中國歷史上，特別是當代，實(shí)事求是作為一種認識論上的哲學(xué)思想、一種政治哲學(xué)，確實(shí)是很獨特的，其在政治實(shí)踐、國家發(fā)展中發(fā)揮了重大作用，可以說(shuō)是一種很獨特的“中國現象”。

　　回顧歷史，實(shí)事求是在中國大概經(jīng)歷了三個(gè)階段。

　　最初，實(shí)事求是屬于一種學(xué)術(shù)思想，是古人在考據學(xué)、訓詁學(xué)中提出的一種方法。漢初，漢景帝之子、武帝之兄劉德潛心于古文獻整理與考據，《漢書(shū)·河間獻王傳》以“修學(xué)好古，實(shí)事求是”來(lái)評價(jià)其治學(xué)嚴謹，學(xué)界一般視之為“實(shí)事求是”一詞最早出處。

　　南宋時(shí)期，國事艱難，以胡安國為代表的“湖湘學(xué)派”強調學(xué)術(shù)要“康濟時(shí)艱”，這種務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)后來(lái)在湖湘文化的殿堂——岳麓書(shū)院得以發(fā)揚光大。晚清時(shí)國家再次面臨巨大危機，曾國藩、左宗棠等人繼承了這種學(xué)風(fēng)，將實(shí)事求是與朱熹主張的“即物窮理”、王夫之提出的“即事窮理”結合起來(lái)，作為經(jīng)綸世事、認識事物的一種方法和途徑，使實(shí)事求是從學(xué)術(shù)方法上升到認識論的哲學(xué)思想層次。1885年，湖南巡撫卞寶第在為《湖南通志》作序時(shí)寫(xiě)下“實(shí)事求是之心不敢不勉”。曾國藩長(cháng)子、近代外交家曾紀澤提出要學(xué)習“海國人士深思格物、實(shí)事求是之學(xué)”，在方法論層面進(jìn)一步豐富了實(shí)事求是的內涵。

　　辛亥革命后，湖南公立工業(yè)專(zhuān)門(mén)學(xué)校校長(cháng)賓步程將“實(shí)事求是”題寫(xiě)為校訓。該校建于岳麓書(shū)院舊址，青年毛澤東授業(yè)于楊昌濟時(shí)曾兩度寄讀于此，深受湖湘文化影響。后來(lái)毛澤東在領(lǐng)導中國革命的實(shí)踐中將實(shí)事求是上升到政治哲學(xué)的高度，并將“實(shí)事求是”定為中共中央黨校的校訓。一個(gè)成語(yǔ)、兩個(gè)校訓也傳為美談。

　　由此可見(jiàn)，在中國歷史上的政治實(shí)踐中，實(shí)事求是往往在遭遇民族危難、社會(huì )危機的關(guān)鍵時(shí)刻得以升華，并逐漸成為中國思想文化中的精華。

　　中新社記者：在馬克思主義中國化的不同歷史階段，實(shí)事求是思想是如何體現的？

　　房寧：中共實(shí)事求是思想路線(xiàn)的形成和確立是漫長(cháng)的。1930年，毛澤東在江西蘇區發(fā)表《反對本本主義》，提出“沒(méi)有調查，沒(méi)有發(fā)言權”的名言，并提出，“不根據實(shí)際情況進(jìn)行討論和審查，一味盲目執行”，這“完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭中創(chuàng )造新局面的思想路線(xiàn)”?？梢?jiàn)早在那時(shí)，毛澤東已經(jīng)把“從實(shí)際出發(fā)”同黨的思想路線(xiàn)聯(lián)系起來(lái)。

　　1938年，毛澤東在中共六屆六中全會(huì )的《論新階段》報告中提出，“共產(chǎn)黨員應是實(shí)事求是的模范，又是具有遠見(jiàn)卓識的模范?！币话阏J為，這是毛澤東首次公開(kāi)提出“實(shí)事求是”。當時(shí)抗日戰爭已全面打響，經(jīng)歷了挫折失敗，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在血和淚中明白了這個(gè)道理，必須反對和擺脫教條主義，一切從中國實(shí)際出發(fā)。

　　1941年，毛澤東在延安干部會(huì )議上作《改造我們的學(xué)習》的報告時(shí)，對“實(shí)事求是”做了理論概括：“‘實(shí)事’就是客觀(guān)存在著(zhù)的一切事物，‘是’就是客觀(guān)事物的內部聯(lián)系，即規律性，‘求’就是我們去研究?！贝撕?，實(shí)事求是思想不斷發(fā)展和發(fā)揚光大，成為中共長(cháng)期堅持的思想路線(xiàn)。

　　改革開(kāi)放時(shí)期，以鄧小平為核心的中共第二代領(lǐng)導集體恢復確立和進(jìn)一步發(fā)揚實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，再次起到關(guān)鍵性作用。1978年12月，鄧小平在中央工作會(huì )議閉幕會(huì )上發(fā)表了《解放思想，實(shí)事求是，團結一致向前看》的著(zhù)名講話(huà)，強調“只有解放思想，堅持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì )主義現代化建設才能順利進(jìn)行”，為十一屆三中全會(huì )作了思想上的充分準備。

　　鄧小平講實(shí)事求是有兩個(gè)特點(diǎn)，一是承認落后，一是堅持原則。他在改革開(kāi)放之初就指出，“政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì )學(xué)以及世界政治的研究，我們過(guò)去多年忽視了，現在也需要趕快補課?！痹诋敃r(shí)的思想環(huán)境中承認落后需要極大的勇氣，但這才是實(shí)事求是思想的精髓。更重要的是，鄧小平同時(shí)強調，實(shí)現四個(gè)現代化必須堅持四項基本原則。這兩個(gè)特點(diǎn)正是“實(shí)事求是”與“遠見(jiàn)卓識”相結合的體現，也是中國改革開(kāi)放政治邏輯的起點(diǎn)。

　　如今，中共和中國人民開(kāi)始邁向第二個(gè)百年奮斗目標。在新的歷史起點(diǎn)上，習近平總書(shū)記多次對為什么要堅持實(shí)事求是、怎樣堅持實(shí)事求是等問(wèn)題作出深刻論述。他在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì )上的講話(huà)中指出，“必須繼續推進(jìn)馬克思主義中國化”“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結合、同中華優(yōu)秀傳統文化相結合”，再次開(kāi)創(chuàng )了實(shí)事求是思想路線(xiàn)的新境界。在從站起來(lái)、富起來(lái)到強起來(lái)的歷史進(jìn)程中，實(shí)事求是也必將繼續發(fā)揮重要作用。

　　中新社記者：西方哲學(xué)思想和政治實(shí)踐中，是否存在類(lèi)似實(shí)事求是的主張？實(shí)踐唯物主義為何能成為馬克思主義哲學(xué)的組成部分？

　　房寧：西方哲學(xué)中比較接近實(shí)事求是思想的，是唯物主義認識論。西方也有樸素唯物主義的傳統，但在馬克思之前，完全沒(méi)有近似“實(shí)事求是”的理論化概括。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提出，“人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題”，應該說(shuō)這句話(huà)中蘊含著(zhù)實(shí)事求是的思想，這句話(huà)也被認為是實(shí)踐唯物主義思想的一個(gè)起點(diǎn)。

　　馬克思主義認為，物質(zhì)是第一性的，人的思維是第二性的，人的思維能否反映客觀(guān)存在的物質(zhì)世界和客觀(guān)真理性是需要實(shí)踐的，這顯然同“實(shí)事求是”的含義是一致的。馬克思提出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”；后來(lái)在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯又提出了“實(shí)踐的唯物主義”這一主張。不同于西方的舊唯物主義，馬克思的實(shí)踐唯物主義具有“實(shí)踐”本體的意思，從而能夠更積極地引導人們去改變世界。

　　中新社記者：在實(shí)現中華民族偉大復興第二個(gè)百年奮斗目標的歷史進(jìn)程中，應如何推動(dòng)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結合、同中華優(yōu)秀傳統文化相結合？從文明層面看，如何理解中國特色社會(huì )主義理論與實(shí)踐的世界意義？

　　房寧：對中國歷代有關(guān)實(shí)事求是的思想梳理，使文脈傳承，這本身就是對“第二個(gè)結合”的一種踐行。

　　中共十九大報告提出，“中國特色社會(huì )主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì )主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長(cháng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！边@也是實(shí)事求是得出的重大判斷。為什么不平衡、不充分？這不是當代中國才有的問(wèn)題。早在1935年，胡煥庸先生提出的“璦琿—騰沖線(xiàn)”概念就揭示了中國人口和自然資源分布不平衡的客觀(guān)現實(shí)。歷史上從秦始皇車(chē)同軌、書(shū)同文到歷代執政者開(kāi)鑿運河、疏通漕運，再到中華文明的“大一統”傳統都是在應對這種不平衡。這些歷史傳統又成為今天中國提升國家治理體系和治理能力現代化水平的重要資源。通過(guò)“兩個(gè)結合”的方法論去解決中國實(shí)際的不平衡、不充分的發(fā)展問(wèn)題，才是現實(shí)意義的真正所在。

　　中國是四大文明古國中唯一延續至今的國家，富有人類(lèi)文明中的優(yōu)秀基因，中華民族經(jīng)歷和見(jiàn)證了人類(lèi)歷史上曾經(jīng)遇到過(guò)的各種問(wèn)題。更重要的是，中華文明從歷史中走了出來(lái)，而未湮沒(méi)在歷史之中。中華民族一路發(fā)展至今，她解決的不是個(gè)別問(wèn)題，而是制度層面、文明層級的復雜問(wèn)題，因此其借鑒價(jià)值是具有世界性的。

　　中國在從農業(yè)文明發(fā)展為工業(yè)文明的過(guò)程中，尚有西方工業(yè)化的經(jīng)驗可循。如今中國已經(jīng)走到世界文明的前沿，特別是在實(shí)現了工業(yè)化、全面建成了小康社會(huì )之后，其面臨的許多新情況和新矛盾是世界范圍內普遍存在的，再無(wú)成功案例可以參考。在中華文明走向復興的今天，中國人再次站在人類(lèi)文明探索的前沿，未來(lái)中國要與世界一起解決未知的難題，因此在這樣的歷史關(guān)頭更需要繼續堅持和發(fā)揚實(shí)事求是的精神與思想。(完)

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　房寧，政治學(xué)家，國家“萬(wàn)人計劃”哲學(xué)社會(huì )科學(xué)領(lǐng)軍人才，中國社會(huì )科學(xué)院政治學(xué)研究所原所長(cháng)、原黨委書(shū)記、研究員?，F任中國政策科學(xué)研究會(huì )副會(huì )長(cháng)，北京市徒步運動(dòng)協(xié)會(huì )副會(huì )長(cháng)。長(cháng)期從事政治理論與實(shí)踐研究工作，多次參加國家有關(guān)部門(mén)的重要調研和理論文章寫(xiě)作工作。2010年9月，為中共十七屆中央委員會(huì )政治局第23次集體學(xué)習講解《正確處理新時(shí)期人民內部矛盾》，2013年4月，為中共十八屆中央委員會(huì )政治局第5次集體學(xué)習講解《我國歷史上的反腐倡廉》。 房寧倡導“向實(shí)求學(xué)”、用腳底板做學(xué)問(wèn)。2017年曾徒步全程考察京杭大運河，2021年開(kāi)始實(shí)地考察“璦琿騰沖線(xiàn)”。