中新社北京3月15日電 題：全球文明倡議，旨在解決三大問(wèn)題

　　作者 王義桅 歐盟“讓·莫內”講席教授、中國人民大學(xué)國際事務(wù)研究所所長(cháng)

　　一年前的3月15日，全球文明倡議首次提出。這是繼全球發(fā)展倡議、全球安全倡議后，中國向世界提供的又一國際公共產(chǎn)品。

　　全球文明倡議提出的四個(gè)“共同倡導”——共同倡導尊重世界文明多樣性、共同倡導弘揚全人類(lèi)共同價(jià)值、共同倡導重視文明傳承和創(chuàng )新、共同倡導加強國際人文交流合作，旨在解決三大問(wèn)題：為文明正名，為現代化溯源，為人類(lèi)未來(lái)謀智慧。該倡議不僅順應國際社會(huì )增進(jìn)文明對話(huà)交流、促進(jìn)文化繁榮發(fā)展的共同需求，也為推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )發(fā)展、人類(lèi)文明進(jìn)步貢獻中國智慧。

　　為文明正名

　　中國提出全球文明倡議旨在解決的第一個(gè)問(wèn)題，是為文明正名。

　　何謂“文明”？法國歷史學(xué)家基佐在《歐洲文明史》一書(shū)中這樣描述：“文明就像海洋，它構成一個(gè)民族的財富，該民族的生命的一切要素、支持它的存在的一切力量，都集中并團結在它的內部?！?/p>

　　在歐洲，文明—野蠻、先進(jìn)—落后的線(xiàn)性進(jìn)化文明觀(guān)長(cháng)期占據主導地位。西歐文明史觀(guān)之下，“文明”被認為是英、法等先發(fā)國家的專(zhuān)利，其他國家和地區都屬于“野蠻”或“半野蠻”。

　　德國最早成為西方文明的反抗者。德國過(guò)去被稱(chēng)作“歐洲的戰場(chǎng)”“教皇的奶?！?，隨后文化自覺(jué)運動(dòng)狂飆突進(jìn)，雖然主要發(fā)生在文學(xué)領(lǐng)域，但其實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)思想范式的“戰爭”。德國作家歌德的《普羅米修斯》和海涅的《亞當一世》，都表達出了強烈的反抗精神。作家和歷史學(xué)家們對古日耳曼英雄赫爾曼和條頓堡森林戰役的重述和建構，則更明確地將這種反抗精神指向所謂的“文明”。這表面上是德意志民族的文化尋根，深層卻隱喻著(zhù)對“西歐中心論”的抵抗。正如西方著(zhù)名學(xué)者柯林伍德所言，德國人是在“努力從過(guò)去尋找成就，并從過(guò)去的成就中辨別出自己過(guò)去的精神”。

　　德國思想家赫爾德在《人類(lèi)歷史哲學(xué)概念》中提出與文明相對的文化概念，強調了文化主體的民族性和邊界的有限性。這一界定突破了只有英、法才是文明的，其他國家都屬野蠻的觀(guān)念，為德國崛起奠定條件。德國歷史哲學(xué)家斯賓格勒的《西方的沒(méi)落》，則進(jìn)一步將文化界定為精神層面，而文明為物質(zhì)層面。他將世界上每一個(gè)高級文化的歷史都區分為“文化階段”與“文明階段”。他認為西方已經(jīng)進(jìn)入文明階段，喪失原有的文化創(chuàng )造力，只剩下對外擴張的可能性。因此，“文明是一種先發(fā)國家的自我標榜，它們以此壟斷了‘善’的話(huà)語(yǔ)權”。

　　在柏林德意志歷史博物館售票窗口，擺放著(zhù)《世界人權宣言》小冊子，供人免費取閱。冊子扉頁(yè)引用了法國作家斯特法納·黑塞爾的話(huà)：文化有差異，文明無(wú)差別。這句話(huà)意為不能以文化差異性否定人類(lèi)共同的人權價(jià)值，后者是現代文明的基石。但與此同時(shí)，這種對內多樣性與對外普世性的矛盾，正源于歐洲的文化—文明觀(guān)：文化具有多樣性，但文明是單一性的，文化多樣性要尊重，但文明要進(jìn)化。這也體現了歐洲現代政治文明的話(huà)語(yǔ)霸權。

　　事實(shí)上，文明是復數而非單數。關(guān)于文化和文明的關(guān)系，全球文明倡議的第一個(gè)“共同倡導”——共同倡導尊重世界文明多樣性，還原了什么是真正的世界多樣性和文明多樣性。同時(shí)，該倡議提出“以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越”的新型文明觀(guān)，糾偏了西方國家所說(shuō)的“文明是文化的精華”，為文明與文化的關(guān)系正名。

　　為現代化溯源

　　中國提出全球文明倡議旨在解決的第二個(gè)問(wèn)題，是為現代化溯源。

　　近代以來(lái)，西方率先實(shí)現現代化，并把原因歸結于自身文化，將之說(shuō)成是文明，認為只有西方創(chuàng )造的現代文明是“普世”的。與此同時(shí)，西方用所謂的“普世價(jià)值”，將一神論包裝，把西方現代化說(shuō)成開(kāi)創(chuàng )了唯一的人類(lèi)現代文明，把文明古國說(shuō)成是“死了的文明”或“靜止的歷史”。而其他國家要實(shí)現現代化就要否定傳統文化，走西方化道路。

　　事實(shí)上，傳統文化是文明的滋養，而非羈絆。任何國家的發(fā)展和現代化建設，都需建立在本國國情基礎上，而最大的國情是文化基礎，這是無(wú)法改變的DNA。

　　在探索現代化的過(guò)程中，中國提出“中華優(yōu)秀傳統文化是中華文明的智慧結晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基”，將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統文化相結合，走出一條中國式現代化道路，推動(dòng)建設中華民族現代文明。這一探索打破了西方的現代化話(huà)語(yǔ)霸權及其對現代文明的壟斷，開(kāi)創(chuàng )了文明古國走符合自身國情現代化道路的先河，鼓舞了文明古國的現代化信心，還原了世界現代化的多樣性，給世界上那些既希望加快發(fā)展，又希望保持自身獨立性的國家和民族，提供了全新的參考和借鑒。

　　今天，廣大發(fā)展中國家，尤其是文明古國，需要找到文明自信，推動(dòng)本國優(yōu)秀傳統文化在現代化進(jìn)程中實(shí)現創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展，而非簡(jiǎn)單模仿，甚至依附他國，讓文明成為文明，每個(gè)國家成為自己。

　　在世界層面，全球文明倡議的提出，正是希望各國成為自己，是包容別人的自己，是傳統與現代的結合。

　　全球文明倡議的第二個(gè)“共同倡導”——共同倡導弘揚全人類(lèi)共同價(jià)值，還原了人類(lèi)價(jià)值的普遍性。一方面，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等全人類(lèi)共同價(jià)值具有包容性，是人類(lèi)共同追求，而非某一文明獨有，打破了西方對現代文明的壟斷；另一方面，通過(guò)提倡不將自己的價(jià)值觀(guān)和模式強加于人、不搞意識形態(tài)對抗，全球文明倡議以寬廣胸懷理解不同文明對價(jià)值內涵的認識。

　　全球文明倡議中的第三個(gè)“共同倡導”——共同倡導重視文明傳承和創(chuàng )新，則還原了現代化的文化涵義。一方面，傳統文化是現代化的滋養，不是否定傳統去搞現代化；另一方面，傳統文化要與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展，適應時(shí)代進(jìn)步，尤其是融入數字文明、生態(tài)文明。

　　為人類(lèi)未來(lái)謀智慧

　　中國提出全球文明倡議旨在解決的第三個(gè)問(wèn)題，是為人類(lèi)未來(lái)謀智慧。

　　隨著(zhù)時(shí)代發(fā)展，以AI、大數據為代表的數字文明和以應對氣候變化為使命的生態(tài)文明，給人類(lèi)文明轉型帶來(lái)沖擊，也帶來(lái)巨大機遇。在此背景下，通過(guò)倡導文明對話(huà)合作和文明交流互鑒，汲取各國文明智慧，能更好地尋求解決人類(lèi)問(wèn)題之道。

　　全球文明倡議中的第四個(gè)“共同倡導”——共同倡導加強國際人文交流合作，還原了文明平等基礎上的對話(huà)才是真正的對話(huà)。

　　文明平等對話(huà)的目標，不是發(fā)現對方折射的自我(相似性)，而是對方所呈現的我們，“我通過(guò)你而成為我”；對話(huà)的途徑，是塑造你中有我、我中有你的命運共同體，這一共同體內部應為獨立自主的平等關(guān)系，若只是依附關(guān)系，便不能稱(chēng)之為共同體，只是文明教化或自己與自己的影子對話(huà)。例如歐洲各國主權平等，通過(guò)自愿的主權讓渡行為建立歐洲聯(lián)盟，但美國主導的聯(lián)盟體系中缺乏國家間平等，失去了共同體的意義。當然，歐洲共同體也是同質(zhì)性的共同體，缺乏對土耳其等一些國家的包容性，對外產(chǎn)生負外部性。

　　今天，通過(guò)踐行全球文明倡議，世界各國以全球文明共同體為最終落腳點(diǎn)加強國際人文交流，構建全球文明對話(huà)合作網(wǎng)絡(luò )，打造全球文明伙伴，不僅是展示文明自信、相互尊重欣賞，更是在交流中創(chuàng )造新的文明形態(tài)，解決人類(lèi)面臨的各種復雜尖銳的難題，找到應對百年未有之大變局的出路。

　　作者簡(jiǎn)介：

　　王義桅，中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授、國際事務(wù)研究所所長(cháng)、當代政黨平臺研究員，歐盟“讓·莫內”講席教授。著(zhù)有《民心相通的中國實(shí)踐》《“一帶一路”的燈光》《時(shí)代之問(wèn)中國之答：構建人類(lèi)命運共同體》《從大寫(xiě)意到工筆畫(huà)：“一帶一路”的理論與實(shí)踐》《國之交如何民相親：新時(shí)代中國公共外交之道》《一帶一路：機遇與挑戰》《世界是通的——“一帶一路”的邏輯》《海殤：歐洲文明啟示錄》等。曾在聯(lián)合國教科文組織總部、聯(lián)合國大會(huì )邊會(huì )發(fā)表“人類(lèi)命運共同體”“一帶一路”主旨演講。