發(fā)表評論 僧侶貴族專(zhuān)政的政教合一制度是扼殺人權的政治制度
建立在舊西藏封建農奴制經(jīng)濟基礎之上，并為其服務(wù)的舊西藏封建農奴制上層建筑的核心是政教合一的制度。體現這一制度的舊西藏噶廈地方政府，是上層僧侶和貴族聯(lián)合壓迫、剝削廣大農奴的專(zhuān)政工具。舊西藏噶廈地方政府及其所屬機構，個(gè)基恰(相當于現在的“地區”建制)和宗(相當于現在的“縣”)供職的官員，都是由上層僧侶和貴族聯(lián)合組成的，達賴(lài)喇嘛便是總代表。列寧指出：“所有一切壓迫階級，為了維護自己的統治，都需要兩種社會(huì )職能，一種是劊子手的職能，另一種是牧師的職能”。舊西藏的上層僧侶和貴族聯(lián)合專(zhuān)政的政教合一就是集這兩種職能于一身的統治工具，宗教與政權在這里得到緊密的結合。三大領(lǐng)主既用藏軍、法庭、監獄等專(zhuān)政工具來(lái)壓迫廣大農奴，又通過(guò)教權來(lái)壓迫廣大農奴。舊西藏的寺廟不僅成為三大領(lǐng)主使農奴就范的統治工具，而且本身直接壓迫和剝削著(zhù)農奴，使農奴受到雙重的壓迫�？诳诼暵曅麚P“普渡眾生”、“慈悲為懷”的寺廟和上層僧侶，在這里一方面在觀(guān)念上禁錮廣大農奴的思想，使農奴安于現狀，忍受壓迫和剝削。另一方面，憑借政教合一獲得政治上、經(jīng)濟上的種種特權，赤裸裸的壓迫、奴役廣大農奴、不遺余力地吸食農奴的血汗乃至生命。從甘丹寺赤降拉讓的暴行就可以看出一斑，從108名苦主的控訴和從1200名群眾調查的材料看，就有541人被打，其中165人被打傷致殘，121人坐過(guò)監獄，89人被流放過(guò)，538人被逼當奴隸，1025人被逼逃亡在外，265戶(hù)的親人被活活打死或用其它手段殘害致死，有72人被拆散婚姻，有484名婦女被強奸或輪奸。從19個(gè)莊園的不完全調查看，在幾年間，支烏拉差役路上風(fēng)傷、病、累、殘或事故而死47人，被打死7人，逃離出去無(wú)法生活因病困而死的19人，只不起烏拉差役而逃跑的294人。散發(fā)著(zhù)血腥氣的這些數字就是寺廟上層僧侶以“佛”的名義，在政教合一制度下，對“苦難眾生的超渡�！�
政、教相結合，體現統治階級意志，通過(guò)數百年的《十三法典》和《十六法典》，是政教合一制度的“鎮山之寶”，是三大領(lǐng)主維護其利益和森嚴的社會(huì )等級，更有效地壓迫廣大農奴，隨心所欲地踐踏廣大農奴人權的重要工具�！胺ǖ洹钡谄邨l把人嚴格地劃分為三等九級“人分上中下三等，每一等人又分上中下三級。此上中下三等，系就其血統貴賤、職位高低而定”。上等人是為數極少的大貴族、大活佛和高級官員；中等人是一般僧俗官員、下級軍官，以及三大領(lǐng)主所豢養的爪牙；下等人是占西藏總人口95%被壓迫被剝削的農奴和奴隸。人與人之間這種法律上的明確不平等等級，實(shí)質(zhì)上就是西藏封建農奴制社會(huì )森嚴等級的制度化。在制度化的森嚴等級壁壘之下，統治者和被統治者之間，剝削者和被剝削者之間不僅在經(jīng)濟、政治地位上的不平等更加強化，而且在日常生活的每一個(gè)細節上，甚至在說(shuō)話(huà)時(shí)的一個(gè)名詞一個(gè)動(dòng)詞上都要分出雙方地位的貴賤尊卑，從而置廣大農奴和奴隸于非人的境地，永遠在壓迫和奴役之下活命。在這里界限是如此的清楚和不可逾越，95%的農奴和奴隸是沒(méi)有任何人權的人。
西藏檔案館內至今保存著(zhù)一份《不準收留鐵匠后裔的報告》：1953年，堆龍德慶縣一個(gè)鐵匠的后裔在十四世達賴(lài)身邊做事。當達賴(lài)發(fā)現他是鐵匠的后代后立即將其趕走，并命令凡是出身金、銀、鐵匠，屠夫等家庭的人均被視為下等下級人，不能在政府里做事，不能和其他家庭通婚。在“法典”明確規定之下的森嚴等級制度中，金、銀、鐵匠，屠夫等同乞丐視為最低賤的人。西藏婦女也被“法典”列為這一等級的人之中，尤其是處于社會(huì )底層的貧苦婦女更是如此�！胺ǖ洹标P(guān)于殺人賠償命價(jià)律中規定：“人有等級之分，因此命價(jià)也有高低”。上等上級的人如王子、大活佛，其命價(jià)為與尸體等重的黃金；而下等下級的人如婦女、屠夫、獵戶(hù)、匠人等，其命價(jià)為草繩一根。在關(guān)于處置犯罪人家屬的條文中稱(chēng)：“絕嗣之家，其妻室有父歸父，無(wú)父歸其兄弟近親”�；蛘摺盁o(wú)父”，則將其女人與另一半牲畜、庫物給其兄弟近親中之一人。某人“若從牦牛身下救人，被救者則以女兒償之，無(wú)女則給妹，無(wú)女、無(wú)妹則給銀200兩”�？梢�(jiàn)，在森嚴等級制度下西藏婦女地位的低下，可以與牲畜并列，作為財產(chǎn)的一部分定其歸屬，可以當作禮品贈予他人。婦女同屠夫、獵戶(hù)、匠人等，在森嚴等級制度下受著(zhù)整個(gè)社會(huì )的歧視與奴役，實(shí)際上是排斥在正常社會(huì )生活之外的“非人”，人權的概念與他們沒(méi)有任何聯(lián)系。
三大領(lǐng)主的利益在“法典”中毫無(wú)例外是神圣不可侵犯的。農奴如果“觸犯”了三大領(lǐng)主的利益，法典規定：“按其情節不同挖其眼睛，削其腿肉，割舌，截手，推墜懸巖，拋入水中，或殺戳之，懲戒將來(lái)，以免效尤”，而廣大農奴和奴隸的權利“法典”則沒(méi)有絲毫保障，遭到迫害的農奴和奴隸甚至連喊一聲“冤枉”都是非法的。法典規定：“向王宮喊冤，不合體統，應逮捕械擊之，不受主人約束拘捕之；偵探主人要事者拘捕之；百姓碰撞官長(cháng)者拘捕之”。還規定：凡仆人反抗主人，而使主人受傷較重的，要砍掉仆人手和腳，如主人打傷仆人，延醫治療即可，如打傷活佛，則犯了重罪，要挖眼、剁腳、斷手或處以各種各樣的死刑。正是這些駭人聽(tīng)聞的規定，使三大領(lǐng)主隨心所欲地對農奴和奴隸實(shí)行各種殘暴。
“法典”實(shí)際上只不過(guò)是一個(gè)綱領(lǐng)性規定，遠遠不能說(shuō)明三大領(lǐng)主對農奴和奴隸的殘暴。寺廟可以根據法典制定詳細的“寺規”，貴族可以根據法典在自己的莊園制定詳細的“家法”，寺廟和貴族可以自備刑具，私設公堂，刑罰農奴和奴隸，甚至可以將農奴和奴隸處死。三大領(lǐng)主要踐踏農奴和奴隸，想制定什么就制定什么，想怎么做就怎么做。已故十世班禪大師1988年4月接受《民族團結》記者采訪(fǎng)時(shí)曾深有感觸地說(shuō)：“1959年民主改革以前，西藏處在政教合一、僧侶和貴族專(zhuān)政的封建農奴社會(huì )。其黑暗、殘酷的程度，恐怕比中世紀歐洲的農奴制度有過(guò)之而無(wú)不及”�！澳菚r(shí)候，僧俗領(lǐng)主都有監獄或私牢。當時(shí)刑罰非常野蠻殘酷。像剜目、割鼻、斷手、剁腳、抽筋、投水等。在西藏最大的寺廟之一甘丹寺就有許多手銬、腳鐐、棍棒和用來(lái)剜目、抽筋等殘酷的刑具”。不僅如此，只要三大領(lǐng)主需要，哪怕是達賴(lài)自己的祝壽需要就會(huì )踐踏農奴和奴隸。西藏自治區檔案館保存著(zhù)的五十年代初致熱不典頭目的信件就可以看出這一點(diǎn)，信件寫(xiě)道：“為達賴(lài)喇嘛念經(jīng)祝壽，下密院全體人員需念忿怒十五施食回遮法。為切實(shí)完成此次佛事，需于當日拋食，急需濕腸一副，頭顱兩個(gè)，多種血，人皮一整張，望立即送來(lái)”。這種對人身血淋淋的戕害，竟然被一些人認為是“人權”， 是“美妙的制度”，其仇視人民的反動(dòng)本質(zhì)昭然若揭。
鄧小平同志指出：“什么是人權?首先一條，是多少人的人權?是少數人的人權，還是多數人的人權，全國人民的人權?”(《鄧小平文選》第三卷，第125頁(yè))。近年來(lái)達賴(lài)集團四處奔走，呼吁恢復西藏的“人權”，高談所謂的“西藏人權”問(wèn)題。直面西藏政教合一制度的歷史，不難看出達賴(lài)集團要恢復的是誰(shuí)的人權，打著(zhù)“人權”的旗號的實(shí)質(zhì)就是要把西藏從祖國大家庭中分裂出去，恢復他們失去的昔日特權。對于廣大農奴和奴隸來(lái)說(shuō)，政教合一的制度是扼殺自己人權的野蠻制度，是殘酷壓迫自己的黑暗制度。
政教合一的制度使廣大農奴必須承擔無(wú)限度的殘酷壓迫和剝削，忍受難以忍受的痛苦，這使一部分農奴，為了尋求出路和寄托，不得不到寺廟，加入僧侶隊伍，然而在寺廟里他們的地位并沒(méi)有也不可能有絲毫的改變，所不同的是變成了穿著(zhù)袈裟的農奴，從事著(zhù)寺廟里的各種勞役。被迫加之舊西藏噶廈地方政府的強迫，如明文規定“家有三男，必有一人去支僧差”，導致西藏社會(huì )僧尼成群的畸形社會(huì )現象，民主改革前，西藏約120萬(wàn)人口中就有僧尼12萬(wàn)人，占整個(gè)人口的10%。由于僧尼除宗教活動(dòng)之外，根據宗教戒律的規定，既不從事生產(chǎn)活動(dòng)，又不進(jìn)行人口自身的生產(chǎn)，使奄奄一息的舊西藏封建農奴制經(jīng)濟不堪重負，人口銳減，生產(chǎn)力退化。
不僅如此，三大領(lǐng)主為了維護自身的經(jīng)濟利益和政治統治，強行采取文化專(zhuān)制主義，凡與三大領(lǐng)主的利益或觀(guān)念相違背的任何新思想、新文化以及科學(xué)技術(shù)等，均被視為異端邪說(shuō)，加以排斥。文化專(zhuān)制主義使三大領(lǐng)主的經(jīng)濟利益，政治統治得到強化，從而使奄奄一息的上層僧侶和貴族聯(lián)合專(zhuān)政的政教合一制度延續至二十世紀。然而它嚴重扼殺科學(xué)技術(shù)，使西藏社會(huì )在民主改革前仍然處在沿用吐蕃時(shí)期的手工工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)，生產(chǎn)效率低下的停滯狀態(tài)；它嚴重扼殺理性精神，使西藏社會(huì )在民主改革前盛行愚昧與迷信；它扼殺文化的生命力，使文化事業(yè)陷入萎靡、凋零的境地�？傊�，文化專(zhuān)制主義拒絕西藏社會(huì )的任何進(jìn)步，是奴役廣大農奴和奴隸的精神枷鎖。摧毀這一枷鎖是西藏廣大人民走向文明的必由之路。
事實(shí)證明，僧侶貴族專(zhuān)政的政教合一制度是扼殺西藏廣大人民群眾人權的野蠻制度，是西藏經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的反動(dòng)力量，埋葬這一反動(dòng)、殘酷、黑暗的社會(huì )制度是西藏廣大人民群眾的必然選擇。
綜上所述，西藏封建農奴制度對于達賴(lài)集團而言，是“美妙”、“快樂(lè )”之天堂，所以要極力呼吁恢復之。然而對百萬(wàn)農奴而言，封建農奴制度是他們經(jīng)濟上遭剝削，政治上遭壓迫，精神上遭奴役之反動(dòng)、黑暗、殘酷、落后的人間地獄。正因如此，當歷史之車(chē)輪進(jìn)人二十世紀五十年代時(shí)，百萬(wàn)農奴在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，以不可阻擋的勇猛之勢，徹底埋葬了比歐洲之中世紀有過(guò)之而無(wú)不及的西藏封建農奴制度，選擇了自己當家作主的社會(huì )主義制度，開(kāi)辟了建設社會(huì )主義的歷史新紀元。
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