發(fā)表評論 佟言文
達賴(lài)集團長(cháng)期從事謀求西藏獨立、分裂祖國的活動(dòng)，卻打著(zhù)“保護西藏文化”、保護西藏“民族特性”的幌子，以此欺騙國際社會(huì )。某些西方媒體和政客竭力為達賴(lài)張目、代言，卻根本不了解達賴(lài)統治下的舊西藏曾經(jīng)是怎樣的情況。那么，就讓我們翻開(kāi)舊西藏的歷史，看看達賴(lài)所要保護的“西藏文化”和“民族特性”究竟是什么。
一、舊西藏封建落后的社會(huì )政治狀況
1959年民主改革以前的舊西藏，在以達賴(lài)喇嘛為首的農奴主階級的長(cháng)期統治下，無(wú)論是社會(huì )政治制度還是經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展，都處于極端黑暗、極端落后的狀態(tài)，與人類(lèi)現代文明發(fā)展和進(jìn)步潮流背道而馳。
舊西藏實(shí)行封建農奴制度。舊西藏農奴制度是以封建土地所有制和農奴對農奴主的依附關(guān)系為基礎的社會(huì )制度，在西藏延續長(cháng)達700年之久。這一制度的核心內容是封建農奴主土地所有制。只占西藏人口5%的農奴主階級，即官家、貴族和寺院上層僧侶三大領(lǐng)主，占有西藏全部土地、山林、草場(chǎng)和絕大部分牲畜、農具、房屋及其他生產(chǎn)資料，而占人口95%的農奴完全不占有土地。在這一制度下，農奴在人身上依附于農奴主。農奴依靠農奴主分配的“份地”生產(chǎn)生活或充當世代家奴，以勞役、實(shí)物、貨幣等形式向農奴主繳納地租，還要負擔名目繁多的差役和捐稅。各類(lèi)“份地”的剝削率均在70%以上，有的甚至達到80%以上。此外，農奴主還通過(guò)發(fā)放高利貸、強迫攤派借貸的形式，加強對農奴的經(jīng)濟剝削和人身束縛。民主改革之前，全西藏找不到一個(gè)不放高利貸的領(lǐng)主，也找不到一個(gè)不負債的農奴村莊。西藏農奴主對生產(chǎn)資料的高度壟斷和對農奴人身的超經(jīng)濟強制占有，構成了舊西藏封建農奴制生產(chǎn)關(guān)系的基礎，也構成了農奴主進(jìn)行政治統治和經(jīng)濟剝削的基礎。在當時(shí)廣大農奴中流傳著(zhù)這樣的歌謠:“即使雪山變成酥油，也是被領(lǐng)主占有；就是河水變成牛奶，我們也喝不上一口。生命雖由父母所生，身體卻為官家占有�！边@是對封建農奴制度的寫(xiě)照。
舊西藏實(shí)行政教合一制度。西藏封建農奴制度經(jīng)濟基礎的長(cháng)期存在和佛教在西藏地區的普遍盛行，逐漸形成了僧俗一體、政教不分的政教合一政權組織形式。在整個(gè)政治權力結構中，達賴(lài)喇嘛是西藏噶廈地方政府的最高首領(lǐng)，上層僧侶集團掌握著(zhù)西藏地方政權的核心權力，處于主導地位。貴族可以通過(guò)操縱活佛轉世、在格西學(xué)位考試中行賄舞弊、派子弟角逐僧官職位等各種手段向上層僧侶集團滲透，使政教結合的程度無(wú)論在人事關(guān)系方面，還是在制度規定方面，都達到了相當嚴密的地步。在這一制度的運行中，農奴主階級一方面通過(guò)軍隊、法庭、監獄等專(zhuān)政工具，實(shí)現對廣大農奴的專(zhuān)制統治，另一方面通過(guò)佛教宿命論和輪回轉世思想，在精神上恐嚇和麻醉群眾，使他們要么沉溺于宗教，甘心遭受壓迫、不敢起來(lái)反抗，要么企盼通過(guò)宗教改變命運，反過(guò)來(lái)強化了宗教的控制功能。世俗政權和宗教神權相互勾結、相互利用，共同構成僧俗一體的聯(lián)合專(zhuān)制體系，成為廣大農奴肉體和精神上的雙重枷鎖。
舊西藏經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展極為落后。腐朽落后的政教合一的封建農奴制嚴重桎梏了西藏經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展，使西藏長(cháng)期陷于極度貧窮落后和封閉萎縮的狀態(tài)。1959年民主改革以前，西藏仍然處于自然經(jīng)濟狀態(tài)，農業(yè)生產(chǎn)普遍是刀耕火種、靠天放牧、靠天種田，農具以原始落后的木制工具為主，牧業(yè)生產(chǎn)方式基本上處于原始狀態(tài)。1952年西藏耕地平均畝產(chǎn)只有80公斤，人均占有糧食僅125公斤，還趕不上17世紀康熙年間的水平。工業(yè)幾乎是一片空白，50年代以前西藏僅有一座92千瓦的小型水電站、一個(gè)小型軍械廠(chǎng)和一家小型造幣廠(chǎng)，職工僅100多人。交通極為閉塞，全西藏沒(méi)有一公里公路，交通運輸仍然依賴(lài)人力畜力。商品經(jīng)濟很不發(fā)達，農牧民一般采用以物易物的交換方式。教育文化醫療等社會(huì )事業(yè)極為落后，而且主要為貴族、官員服務(wù)。民主改革前，適齡兒童入學(xué)率不足2%，文盲、半文盲占西藏總人口的90%以上。在西藏100多萬(wàn)人口中，平均每千人中醫務(wù)人員不到0.4名。舊西藏經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展瀕臨全面崩潰的邊緣。
二、舊西藏社會(huì )政治制度的反動(dòng)本質(zhì)
1959年民主改革前，舊西藏實(shí)行的政教合一的封建農奴制，是上層僧侶和貴族聯(lián)合壓迫、剝削廣大農奴的專(zhuān)政工具，是20世紀中葉最野蠻、最落后的制度，其黑暗、殘酷比中世紀西歐的農奴制度有過(guò)之而無(wú)不及。
舊西藏社會(huì )政治制度的反進(jìn)步性。舊西藏政教合一的封建農奴制度，完全與時(shí)代進(jìn)步、社會(huì )發(fā)展相違背，嚴重扼殺了西藏社會(huì )發(fā)展的生機與活力。一是農奴主對勞動(dòng)成果的嚴苛盤(pán)剝和揮霍無(wú)度，使廣大農奴從事社會(huì )再生產(chǎn)的能力和積極性受到極大削弱。二是宗教戒律直接干涉社會(huì )生產(chǎn)，禁止開(kāi)荒、筑路、開(kāi)礦、伐木及植樹(shù)造林，歧視鐵工、鞣皮、制陶、屠宰等行業(yè)，甚至對農奴播種、收獲的時(shí)間都要進(jìn)行干涉。三是農奴主為了維護自身的經(jīng)濟利益和政治統治，采取文化專(zhuān)制主義，凡與領(lǐng)主的利益或觀(guān)念相違背的任何新思想、新文化以及科學(xué)技術(shù)等，均被視為異端邪說(shuō)，加以排斥。四是由于寺廟和僧尼的特殊地位和勞動(dòng)者社會(huì )地位極為低下，許多農奴為了尋求出路和改變命運，對出家進(jìn)入寺廟為僧表現出極高的熱情，而宗教戒律規定僧尼不許從事生產(chǎn)勞動(dòng)，導致從事生產(chǎn)的社會(huì )勞動(dòng)力嚴重不足。民主改革前，西藏不到120萬(wàn)人口中就有僧尼12萬(wàn)人，占整個(gè)人口的10%。這樣的制度直接導致生產(chǎn)效率低下，嚴重阻礙了西藏社會(huì )的進(jìn)步與發(fā)展。事實(shí)充分證明，舊西藏實(shí)行的腐朽的社會(huì )政治制度，是西藏經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展進(jìn)步的最大障礙。
舊西藏社會(huì )政治制度的反民主性。舊西藏的社會(huì )政治制度，使上層僧侶和貴族憑借政教合一獲得政治上、經(jīng)濟上的種種特權，赤裸裸地壓迫、奴役廣大農奴，吸食農奴的血汗乃至生命，嚴重踐踏了西藏人民的民主權利。一是農奴沒(méi)有人身自由。農奴制使廣大農奴祖祖輩輩依附于領(lǐng)主莊園的土地上，被農奴主當作私有財產(chǎn)隨意支配，可以買(mǎi)賣(mài)、轉讓、贈送、抵債、賭博和交換。農奴主掌握著(zhù)農奴生、死、婚、嫁大權，農奴的子女一出生就登記入冊，注定了終生為農奴的命運。農奴除了終身勞作外，沒(méi)有人身自由，沒(méi)有人格尊嚴，完全被異化為“會(huì )說(shuō)話(huà)的工具”。二是社會(huì )地位不平等。舊西藏把人嚴格地劃分為三等九級，每個(gè)等級的人都處于社會(huì )的不同地位。廣大農奴處在社會(huì )的最底層，既無(wú)生產(chǎn)資料又無(wú)人身權利，被用于勞役和為農奴主創(chuàng )造價(jià)值，90%的人沒(méi)有屬于自己的住房。在等級森嚴的制度下，統治者和被統治者之間、剝削者和被剝削者之間的不平等，不僅體現在經(jīng)濟和政治地位上，而且體現在日常生活中，連說(shuō)話(huà)時(shí)的每一個(gè)用詞都要分出貴賤尊卑，置廣大農奴于非人的境地，永遠在壓迫和奴役之下掙扎。三是農奴沒(méi)有維護自身利益的權利。舊西藏的上層僧侶和貴族為了鎮壓廣大農奴的反抗，維護其自身的利益，制定了殘酷的“法典”。廣大農奴在這一黑暗制度下，連喊“冤枉”都是非法的，如果農奴為了自衛而進(jìn)行反抗，更是“無(wú)可赦免”的“重罪”。殘酷的“法典”嚴厲地禁錮著(zhù)農奴最起碼的人性要求，進(jìn)一步鞏固了農奴主世襲的權益和地位。事實(shí)充分證明，舊西藏的社會(huì )政治制度是扼殺西藏廣大人民群眾民主權利的專(zhuān)制制度，是舊西藏廣大人民群眾黑暗生活的罪惡根源。
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