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　　三，遵循科學(xué)社會(huì )主義的基本原理和基本原則

　　在十一屆三中全會(huì )以前的年代里，我們?yōu)槭裁凑瞻崃颂K聯(lián)的社會(huì )主義模式？為什么在實(shí)踐中出了那么多的問(wèn)題，搞了不少不符合科學(xué)社會(huì )主義基本原理和基本原則的“創(chuàng )造”？這是今天仍然需要認真思考的問(wèn)題。

　　首先一個(gè)原因，是缺乏經(jīng)驗。蘇聯(lián)是世界上第一個(gè)社會(huì )主義國家，而且是一個(gè)強大的社會(huì )主義國家。在新中國成立的時(shí)候，蘇聯(lián)是世界上唯一能同美國抗衡的社會(huì )主義國家。長(cháng)期以來(lái)，蘇聯(lián)一直大力宣傳他們的社會(huì )主義的優(yōu)越性，我們對他們的社會(huì )狀況又沒(méi)有很深入的調查和研究，甚至帶有幾分盲目和迷信。新中國成立時(shí)，我們很自然地向蘇聯(lián)請教，尋求蘇聯(lián)的支持和幫助。蘇聯(lián)派來(lái)了大批專(zhuān)家，支持和幫助我們的建設，在當時(shí)來(lái)說(shuō)，這是一條捷徑，其歷史作用很明顯，是無(wú)可指責的，但也搬來(lái)了蘇聯(lián)模式。

　　另一個(gè)也是更重要的原因，是沒(méi)有深入研究和正確掌握科學(xué)社會(huì )主義的基本原理和基本原則。在對馬克思主義、對科學(xué)社會(huì )主義基本原理的理解上，存在不少問(wèn)題：

　　(一)對馬克思主義的教條式理解。1875年，馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中闡明，未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì )將分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是社會(huì )主義，第二個(gè)階段是共產(chǎn)主義的高級階段。馬克思指的是發(fā)達的資本主義國家。我國是一個(gè)經(jīng)濟文化很落后的國家，我們進(jìn)入社會(huì )主義的時(shí)候，社會(huì )條件比馬克思設想的共產(chǎn)主義第一階段所要求的條件差得很遠。但我們沒(méi)有具體分析我國的社會(huì )現實(shí)情況，機械照搬馬克思的理論，認為我國已處在馬克思所說(shuō)的共產(chǎn)主義第一階段，即社會(huì )主義階段，因而所制定的路線(xiàn)和許多政策，超越了社會(huì )發(fā)展階段，甚至認為，離共產(chǎn)主義高級階段也不遠了，提出跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義的口號。這種對馬克思主義教條式的理解，是最主要的問(wèn)題。

　　(二)對馬克思主義的片面理解。過(guò)去很長(cháng)一段時(shí)期，我們學(xué)習和宣講《共產(chǎn)黨宣言》，強調“兩個(gè)必然”�！缎�言》說(shuō)：“資產(chǎn)階級的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”。(《馬克思恩格斯選集》第1卷第284頁(yè))人們將這個(gè)重要論斷概括為“兩個(gè)必然”，即資本主義必然滅亡，社會(huì )主義必然勝利。1859年，馬克思在《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》中說(shuō)：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì )形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì )滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì )的胎胞里成熟以前，是決不會(huì )出現的�！边@就是“兩個(gè)決不會(huì )”。(同上第2卷第33頁(yè))“兩個(gè)必然”與“兩個(gè)決不會(huì )”，前者說(shuō)的是歷史發(fā)展的必然趨勢，后者說(shuō)的是社會(huì )變革的歷史條件，應當將二者統一起來(lái)理解和把握。但是，我們過(guò)去恰恰是將二者割裂了，重視了前者而忽視了后者。這是在社會(huì )主義實(shí)踐中犯急性病，搞“窮過(guò)渡”的一個(gè)重要理論根源。

　　(三)對馬克思主義的錯誤理解。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)，共產(chǎn)黨人可以用一句話(huà)把自己的理論概括起來(lái)：消滅私有制。但這句話(huà)前面有“從這個(gè)意義上說(shuō)”的限制，意思是說(shuō)，限于消滅資產(chǎn)階級的私有制，并不是消滅一般的私有制�？墒�，在社會(huì )主義改造中，我們卻提出了“使小生產(chǎn)絕種”的口號，把消滅資產(chǎn)階級私有制擴大為消滅一切私有制。馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中說(shuō)，社會(huì )主義階段，實(shí)行按勞分配后，雖然排除了剝削，但還存在事實(shí)上的不平等，他稱(chēng)之為“資產(chǎn)階級法權”。毛澤東誤認為資產(chǎn)階級法權就是資產(chǎn)階級性質(zhì)，因而認為按勞分配同舊社會(huì )差不多，大反資產(chǎn)階級法權。

　　(四)誤讀了著(zhù)作。上世紀五、六十年代，為了總結“大躍進(jìn)”的教訓，毛澤東讀斯大林的《蘇聯(lián)社會(huì )主義經(jīng)濟問(wèn)題》和蘇聯(lián)的《政治政經(jīng)濟學(xué)教科書(shū)》(社會(huì )主義部分)。這兩本書(shū)是社會(huì )主義蘇聯(lián)模式的經(jīng)驗總結和理論反映。但只是讀這樣的兩本書(shū)，就不可能跳出蘇聯(lián)社會(huì )主義模式的框框。

　　(五)隨心所欲地進(jìn)行理論創(chuàng )造。十一屆三中全會(huì )以前，提出了許多理論，如人民公社理論，大躍進(jìn)理論，等等，都被認為是對馬克思列寧主義的發(fā)展，特別是“無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政下繼續革命的理論”，更被說(shuō)成是馬克思主義發(fā)展史上的第三個(gè)里程碑。實(shí)踐已經(jīng)證明，這些“理論”都是謬誤。所謂隨心所欲，一是離開(kāi)了馬克思主義的基本原理；二是認識離開(kāi)了實(shí)踐經(jīng)驗；三是拒絕實(shí)踐對理論的檢驗。

　　理論上的偏頗必然導致實(shí)踐的偏差和失誤。這方面的教訓十分深刻。同時(shí)也說(shuō)明，黨的領(lǐng)導干部認真學(xué)習馬克思主義基本著(zhù)作，完整準確地掌握馬克思主義的基本理論觀(guān)點(diǎn)，具有極端的重要性。

　　十一屆三中全會(huì )以后，以鄧小平為主要代表，全黨對社會(huì )主義進(jìn)行再認識，探索什么是社會(huì )主義和怎樣建設社會(huì )主義的課題，提出和闡述了一系列重要的理論觀(guān)點(diǎn)：社會(huì )主義階段最根本的任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力；社會(huì )主義要堅持以公有制為主體和共同富裕兩條原則；我國正處在社會(huì )主義的初級階段；堅持四項基本原則；改革是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路；現在的世界是開(kāi)放的世界，必須實(shí)行對外開(kāi)放；社會(huì )主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟；沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì )主義；依法治國，建設社會(huì )主義法治國家；中國特色社會(huì )主義要建設物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明；構建社會(huì )主義和諧社會(huì )；社會(huì )主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕；以人為本；等等。

　　上述這些重要的理論觀(guān)點(diǎn)，有撥亂反正，也有正本清源，更有新的探索和創(chuàng )造，恢復并發(fā)展了科學(xué)社會(huì )主義的基本原理和基本原則，成為中國特色社會(huì )主義道路的理論依據和指針。

　　三十年來(lái)，我國的改革開(kāi)放和現代化建設，所以能夠健康發(fā)展，所以能夠取得舉世矚目的成就，就是因為我們嚴格遵循了上述這一系列科學(xué)社會(huì )主義的基本原理和基本原則，又同每一個(gè)發(fā)展階段的具體特點(diǎn)相結合。比如，實(shí)現共同富裕，是科學(xué)社會(huì )主義的基本原理和要求，我們堅持以共同富裕為目標，但在具體實(shí)踐上，我們從解決溫飽問(wèn)題，到實(shí)現總體小康，再到全面小康，逐步推進(jìn)，顯示了鮮明的中國特色。遵循科學(xué)社會(huì )主義的基本原理和基本原則，又堅持從中國的實(shí)際出發(fā)，將二者統一起來(lái)，才是中國特色的社會(huì )主義。

　　四，大膽借鑒人類(lèi)文明成果

　　按照科學(xué)社會(huì )主義的基本原理，社會(huì )主義是在資本主義文明成果基礎上建立起來(lái)的新的社會(huì )制度�！豆伯a(chǎn)黨宣言》闡明，無(wú)產(chǎn)階級在打碎資產(chǎn)階級的國家機器以后，只是消滅資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系即資產(chǎn)階級的私有制，同資產(chǎn)階級私有制相聯(lián)系的傳統觀(guān)念決裂�！豆伯a(chǎn)黨宣言》又提出，無(wú)產(chǎn)階級要把一切生產(chǎn)工具集中在自己手里，用來(lái)盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。這就是要繼承和充分利用資本主義社會(huì )的文明成果，來(lái)建設社會(huì )主義。在我們這樣經(jīng)濟文化落后的國家建設社會(huì )主義，這個(gè)問(wèn)題具有特殊的意義。

　　最早提出這個(gè)問(wèn)題的是列寧。列寧肯定，要建設社會(huì )主義就需要文明，而要成為文明國家，就必須有相當的物質(zhì)基礎，這正是蘇維埃俄國所缺乏的條件。列寧提出了吸取資本主義國家文明成果來(lái)建設社會(huì )主義的重要思想。他開(kāi)列了一個(gè)生動(dòng)的公式：“樂(lè )于吸取外國的好東西：蘇維埃政權＋普魯士的鐵路秩序＋美國的技術(shù)和托拉斯組織＋美國的國民教育等等等等+ +＝總和＝社會(huì )主義”。列寧把吸取和借鑒資本主義的文明成果，看作是鞏固和發(fā)展社會(huì )主義的重要條件。

　　在人類(lèi)歷史上，相對落后的文明吸收借鑒比較先進(jìn)的文明以發(fā)展自己，是很自然的現象。在我國盛唐時(shí)期，日本派大批“遣唐使”到中國學(xué)習，吸取中國的文明成果，成功地發(fā)展了自己。近代以來(lái)，中國學(xué)習了西方很多文明成果，除了科學(xué)技術(shù)，還有銀行、郵電、新聞，還有共和國、憲法，等等。這些，是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的規律性現象。

　　“四人幫”把學(xué)習借鑒現代文明成果誣蔑為“崇洋媚外”，正如鄧小平所說(shuō)，這是一種蠢話(huà)。這同清王朝頑固派將西方國家的科學(xué)技術(shù)和工業(yè)制品斥之為“奇技淫巧”，視為洪水猛獸，是同樣的心態(tài)和弱智。十一屆三中全會(huì )以來(lái)，我們實(shí)現了從封閉半封閉到開(kāi)放的轉變，實(shí)行對外開(kāi)放。鄧小平強調，現在的世界是開(kāi)放的世界，中國的發(fā)展離不開(kāi)世界。開(kāi)始一段時(shí)間內，主要是強調吸收國外的資金、設備、技術(shù)。隨著(zhù)對外開(kāi)放的發(fā)展，我們對這個(gè)問(wèn)題的認識也有了重大的進(jìn)展。

　　鄧小平在南方談話(huà)中提出：“總之，社會(huì )主義要贏(yíng)得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì )創(chuàng )造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現代社會(huì )化生產(chǎn)規律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方式�！�(《鄧小平文選》第3卷第373頁(yè))鄧小平把大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì )創(chuàng )造的一切文明成果，做為發(fā)展中國特色社會(huì )主義的一個(gè)十分重要的條件，這是對外開(kāi)放思想的擴展和升華。

　　改革開(kāi)放以來(lái)，我們不斷解放思想，清除“左”的思想影響，大膽吸取人類(lèi)文明成果，對促進(jìn)中國特色社會(huì )主義的發(fā)展，作用越來(lái)越明顯。

　　最明顯的實(shí)例，是社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制的建立。市場(chǎng)經(jīng)濟是人類(lèi)創(chuàng )造的重要文明成果，但在過(guò)去長(cháng)時(shí)期中，我們卻認為市場(chǎng)經(jīng)濟體制是資本主義性質(zhì)的，因而加以拒絕。我們解放思想，吸取這一文明成果，建立了社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制，有效地促進(jìn)了經(jīng)濟的發(fā)展，也激活了整個(gè)社會(huì )。這是大家都感受得到的。我們正在實(shí)踐的依法治國、國家公務(wù)員制度、差額選舉、競爭機制、尊重和保障人權，等等，也都是對人類(lèi)文明成果的吸收和借鑒。如何解決權力過(guò)分集中的問(wèn)題，如何防止絕對權力的產(chǎn)生？十七大提出：要建立健全決策權、執行權、監督權既相互制約又相互協(xié)調的權力結構和運行機制。如何將人民的民主權利落到實(shí)處？十七大提出，要保障人民的知情權、參與權、表達權、監督權。以上這些，都體現了對人類(lèi)文明成果的借鑒。在我們這樣經(jīng)濟文化落的國家建設社會(huì )主義，實(shí)現現代化，吸收和借鑒人類(lèi)文明成果，是一個(gè)基本的要求，也是一條捷徑。

　　建設中國特色的社會(huì )主義，要善于將走自己的路，同走人類(lèi)文明大道有機統一起來(lái)。在這方面，我們需要進(jìn)一步解放思想，消除不必要的疑慮，大膽吸取和借鑒人類(lèi)文明成果。