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　　達賴(lài)的謊言

　　目前達賴(lài)的支持力量，幾乎都來(lái)自西方，這跟達賴(lài)在西方多年的苦心經(jīng)營(yíng)有關(guān)系，他一鼓吹自己是非暴力的，宗教性的。首先在上世紀80年代的時(shí)候，他提出了四個(gè)字，中間道路，迷惑了很多西方人士，達賴(lài)說(shuō)，西藏不是中國的一部分，他甚至鼓吹說(shuō)，其實(shí)在解放軍進(jìn)西藏之前，西藏是個(gè)獨立的國家，稍有歷史知識的人都就知道，其實(shí)西藏從元代開(kāi)始，就是中國不可分割的一部分。

　　第二他說(shuō)西藏要有一個(gè)"大藏區"概念，不光是西藏，另外像是云南或者四川的一部分，都要歸進(jìn)去。這樣這個(gè)"大藏區"的面積，就會(huì )達到中國國土的四分之一。但歷史上，像西藏以外的這些藏區，從來(lái)就沒(méi)有歸過(guò)西藏管。

　　第三，他要求高度自治，其實(shí)是要推翻目前藏區的所有的經(jīng)濟社會(huì )制度，難道西藏要回到幾十年前的封建農奴制嗎？接著(zhù)，他又要把中國人們解放軍從"大藏區"范圍內全部撤走，試想，世界上有哪一個(gè)主權國家會(huì )答應這樣的條件。

　　最后，他說(shuō)"大藏區"的范圍內，要把其他的民族全部都遷走，但歷史上，在西藏，漢族、蒙族、回族、藏族一直在那共同的生活和繁衍，如果把其他的民族全部遷走的話(huà)，那不就是徹徹底底的一種民族歧視和民族隔離的政策，所以達賴(lài)的這個(gè)所謂的中間道路，表面聽(tīng)起來(lái)很動(dòng)人，但實(shí)際上真的就是一個(gè)巨大的謊言。

　　誤解和偏見(jiàn)源自何處

　　已經(jīng)兩次參加了中國藏學(xué)家代表團出國巡講，第一次去瑞士和英國，第二次去芬蘭，意大利和捷克。在兩次的巡講過(guò)程中，他最深的感觸就是，很多歐洲人對西藏解放實(shí)行的封建農奴制度的殘酷性了解太少。

　　中國藏學(xué)家代表團成員文泉：他們總覺(jué)得，藏區以前是一個(gè)天堂般的，寧靜的，好像是鳥(niǎo)語(yǔ)花香，充滿(mǎn)了對，離天堂最近的，充滿(mǎn)了柔情，充滿(mǎn)了幸福和快樂(lè )的。絕對不是，事實(shí)并不是這樣的。

　　文泉來(lái)自阿壩藏族羌族自治州，家里五個(gè)兄妹，三個(gè)姐妹成立了一個(gè)演唱組合，在全國巡回演出，哥哥在深圳、上海、北京都有自己的投資的藏餐飯店，所以在這次巡回演講中。他的主要任務(wù)就是以身說(shuō)法，讓大家了解西藏七年的真實(shí)想法。但是在瑞士，他遇到了這樣的尷尬的一幕。

　　文泉：我介紹的，當然一個(gè)是藏區的現在的一些年輕人的發(fā)展現狀。但更重要的，我同事還把我自身的一些真實(shí)的情況拿出來(lái)，做一個(gè)事實(shí)來(lái)講給他們聽(tīng)，我覺(jué)得這樣可能更有說(shuō)服力。在瑞士的時(shí)候，有幾個(gè)記者就問(wèn)我，他不斷地反復的問(wèn)我，他說(shuō)你真的對你現在的生存狀態(tài)滿(mǎn)意嗎？當時(shí)我覺(jué)得他這么問(wèn)，就是因為他誤解太深，他對我所說(shuō)的這些話(huà)，他認為不是發(fā)自我內心深處。

　　這一幕的發(fā)生，使瑞士星期天報對文泉產(chǎn)生了興趣。于是就有了針對文泉的專(zhuān)訪(fǎng)報道。命名就是，西方記者有偏見(jiàn)，在報道中有這樣幾個(gè)問(wèn)題：

　　你是藏族人，在北京工作，在西方我們不斷聽(tīng)到說(shuō)中國政府壓迫藏人，你的經(jīng)歷如何？

　　你從未受過(guò)歧視嗎？

　　三月在拉薩和其他城市剛發(fā)生嚴重騷亂，一些人被殺，多數藏人都譴責這種破壞行為。盡管如此，全世界的人并不對西藏，而是對中國提出抗議，為什么？

　　記 者：其實(shí)他的這些問(wèn)題，也是一種西方的媒體，掌握的對西藏的一些基本信息，他們也是在這些基本信息之上，對西藏作出了一些判斷？對達賴(lài)的一些言語(yǔ)作出的判斷？你覺(jué)得呢？

　　文泉：我覺(jué)得媒體的影響確實(shí)很大，應該說(shuō)是西方媒體可能也長(cháng)期以來(lái)，確實(shí)有片面的，歪曲的，單方面的、長(cháng)期的這種輿論的宣傳，最后導致了大家有一個(gè)錯誤的共識。

　　班班多吉教授是中央民族大學(xué)藏傳佛教研究院院長(cháng)，對藏傳佛教有過(guò)30多年的研究，所以，在這次代表團的活動(dòng)中，他主要從宗教，文化，自由的角度給大家以解釋。班班多吉說(shuō)，在兩個(gè)禮拜對捷克、芬蘭和意大利的巡講中，他可能是最累的一個(gè)人，因為宗教問(wèn)題，幾乎是人們最關(guān)心的一個(gè)問(wèn)題。很多歐洲人從來(lái)沒(méi)有到過(guò)西藏，確認為西藏根本沒(méi)有宗教信仰自由。

　　班班多吉：?jiǎn)?wèn)的最多的一個(gè)問(wèn)題，中國的藏族人，有沒(méi)有信仰藏傳佛教的這樣的權利和自由？

　　記 者：你怎么跟他們講的？

　　班班多吉：第一，藏族的信仰很多，思源的情況怎么樣。第二就是農牧民信仰藏傳佛教，他每天在家里，他過(guò)著(zhù)藏傳佛教的宗教生活，特別是我講到藏族每個(gè)家庭啊，假如某人去世以后，要念"超度經(jīng)"，那么把這樣一些情況，真實(shí)的講給他們以后，他們確實(shí)也就沒(méi)有提出什么異議了。

　　記 者：有沒(méi)有記者還問(wèn)過(guò)別的問(wèn)題，在你看來(lái)，您覺(jué)得這是，這是完全沒(méi)必要問(wèn)的，但是還是有很多人在問(wèn)？

　　班班多吉：對，還有一個(gè)關(guān)于西藏的藏語(yǔ)文教育問(wèn)題。有個(gè)記者問(wèn)到，他說(shuō)你們的藏語(yǔ)文在多大程度上，在多大范圍內使用？我們就覺(jué)得也是非常驚訝。在西藏自治區，以及其他的藏區。藏語(yǔ)文，我們說(shuō)在家庭，在公共場(chǎng)合，在工作的場(chǎng)合，在社交的場(chǎng)合我們都在用。百分之百每個(gè)場(chǎng)合都在使用藏語(yǔ)文。

　　一些西方人懷疑藏族的文化遭到了破壞，甚至藏文化會(huì )消亡，藏族學(xué)者達瓦次任在訪(fǎng)問(wèn)的過(guò)程中，也經(jīng)常會(huì )遇到類(lèi)似的懷疑，而每當遇到這樣的懷疑，他就會(huì )拿出自己的手機，現身說(shuō)法。

　　達瓦次任：你看，這是這個(gè)藏文界面的手機，然后上面是布達拉宮。

　　記 者：這幾個(gè)是什么字？

　　達瓦次任：是中國移動(dòng)。

　　記 者：那就跟我們平時(shí)用的其實(shí)是一樣的？

　　達瓦次任：對，中國移動(dòng)，然后這邊是時(shí)間，然后你看這個(gè)是短信，然后這個(gè)是(藏語(yǔ))就是寫(xiě)短信，然后你進(jìn)入去以后，這有一個(gè)(藏文)，(藏文)就是什么，就是短信，(藏文)就是彩信，然后進(jìn)入以后，你就可以，這是藏文界面，你就可以打藏文字了。

　　記 者：那你平時(shí)跟你的一些藏族朋友交流，是不是也用藏文？

　　達瓦次任：現在我一般我給一些不太會(huì )漢語(yǔ)的人就發(fā)藏文短信，然后一般給一些，我那些漢族同事啊，就發(fā)漢語(yǔ)短信。

　　記 者：這樣你們溝通就更加的快�？旖莘奖�？

　　達瓦次任：我們可以選擇不同種語(yǔ)言，這個(gè)是拼音，然后這個(gè)是五筆，比劃，然后這個(gè)是英語(yǔ)，然后這個(gè)是大寫(xiě)，然后這個(gè)是數字。你可以去選擇，就是說(shuō)你可以選擇對象，根據你的對象然后你選擇不同的語(yǔ)種。因為現在有些藏語(yǔ)，本身就有一個(gè)好易通，好像有一個(gè)，有點(diǎn)像內地的這個(gè)小靈通一樣，他們也有藏文界面。就是一個(gè)私人之間啊，或者是一些農民和牧民之間，他們會(huì )發(fā)一些這個(gè)。

　　記 者：所以根本不用擔心藏文會(huì )消息？

　　達瓦次任：對，會(huì )邊緣化，或者會(huì )毀滅，可能就不用擔心了。

　　記 者：所以你在歐洲的時(shí)候，也經(jīng)常用這種方式來(lái)現身說(shuō)法。

　　達瓦次任：對，我當時(shí)給他們看，他們覺(jué)得很新鮮。

　　代表團的成員告訴我們，在歐洲游兩種人，一種人是永遠戴著(zhù)有色眼鏡來(lái)看西藏問(wèn)題的，你說(shuō)什么他們都不要聽(tīng)。另外一種人呢，他的確是不了解西藏。但事實(shí)上，他們對于西藏的文化，藏傳佛教，藏醫藏藥非常的感興趣，但是沒(méi)有機會(huì )接觸得到。能不能利用他們感興趣的內容，作為一個(gè)載體，來(lái)跟他們交流，來(lái)告訴他們真實(shí)的西藏，就變得非常的重要。