圓仁法師在日本被譽(yù)為日本的玄奘。他于公元八世紀入唐求法歷時(shí)九年，足跡遍及近半個(gè)中國眾多的名寺古剎。他每天以日記記錄參訪(fǎng)寺院、求法問(wèn)道的游學(xué)經(jīng)歷。這部日記就是聞名于世的《入唐求法巡禮行記》，它不僅與玄奘法師的《大唐西域記》和《馬可波羅游記》并稱(chēng)為世界三大游記，對日本更產(chǎn)生了深遠影響。
為了探索日中佛法法乳一脈的法緣親情，重溫和研究圓仁入唐求法的心路歷程，阿南史代克服了許多難以想象的困難，以頑強的意志開(kāi)始按著(zhù)圓仁日記進(jìn)行踏古訪(fǎng)今，體味和見(jiàn)證歷史之盛衰變遷。她從日本的福岡出發(fā)，渡海到中國的揚州，經(jīng)開(kāi)封、西安到五臺山，再到青州、蓬萊，最后從文登回到日本。圓仁唐朝求法九年，而阿南史代追尋前賢之路斷斷續續歷經(jīng)二十年，直至去年十月才大功告成。
說(shuō)起圓仁走過(guò)的路、住過(guò)的廟、見(jiàn)過(guò)的中國高僧乃至中日間佛法大事，阿南史代如數家珍，說(shuō)得比專(zhuān)家更形象、更生動(dòng)，就好象那些曾經(jīng)逝去的故事一直活在她的記憶中。確實(shí)，她是在用自己的心靈重溫著(zhù)一個(gè)盛唐時(shí)代中日歷史與人物、文化與信仰互動(dòng)的盛況。
阿南史代告訴亞洲周刊：“在中國的唐朝，日本向中國學(xué)習了很多東西，接下來(lái)的一千年，日本也一直追隨中國，也就是日本明治維新以后，中國才落后于日本�！卑⒛鲜反f(shuō)，“早在上世紀八十年代我剛剛來(lái)到中國時(shí)，中日之間的差距還很大。但現在這兩個(gè)國家生活水平的差距縮小很多，差不多將會(huì )走向兩國有史以來(lái)第一次同處于的一種平等地位”，她認為，這種平等意識極為重要，這是中日兩國間做朋友的前提和基礎。
談到朋友，阿南史代感慨而又興奮：“這是我十多年來(lái)在中國長(cháng)期居住生活，從事研究探訪(fǎng)京城史跡中另外一筆寶貴財富”。更多地被東方文化所改變的她，在家庭觀(guān)念上是日本式的，在學(xué)術(shù)探索中是美日中融合式的，在處理朋友關(guān)系上則是中國式的。
阿南史代說(shuō)，她有許多中國好朋友，中國人交朋友是一輩子的緣份。美國人很容易交朋友，但一般都交不深；日本人則很不容易做朋友，要做就是最好的朋友�！爸袊暮门笥咽悄阈枰獣r(shí)，就一定會(huì )站在你身邊的人”。
阿南史代說(shuō)：她的許多尋訪(fǎng)研究工作的完成，很多就是靠中國朋友坦誠無(wú)私的幫助與支持。所以，在她《尋訪(fǎng)北京的古跡》的每個(gè)章節后，特別的都有一篇“難忘北京人”，確實(shí)令人印象深刻。她說(shuō)，“聽(tīng)他們說(shuō)老百姓的故事”，這也像古樹(shù)一樣，是活的歷史。
(亞洲周刊.毛峰)
