中国老头老太做爰,国产麻豆乱码精品一区二区三区,国产伦精品一区二区三区老牛,日韩人妻无码一区二区三区99,午夜精品无码亚洲AV影院麻花

　　五、“統獨”矛盾的表象與實(shí)質(zhì)

　　1.受地域人口比例、總體實(shí)力對比、國際上的地位與影響、歷史文化傳統及發(fā)展趨勢以及地理環(huán)境等等基本因素制約，臺獨根本就是一條走不通的路。臺獨只有在一種情況下才具有現實(shí)的危險，那就是大陸本身出現大的問(wèn)題而自顧不暇；但中國正處于整個(gè)歷史循環(huán)中全面復興的上升階段，生命力與內聚力空前強盛，對臺灣的影響力與涵蓋力日益擴大。在作者看來(lái)，即使臺灣哪天真的宣布獨立，也仍然只能是表示與我對抗的一句空話(huà)；作者唯一擔憂(yōu)的，是那種情況下我們可能在群情輿論下被迫中斷了現代化建設。

　　2.臺灣獨不了，其實(shí)連李登輝那樣的極端臺獨分子也心知肚明。2003年4月5日李登輝為一群臺獨分子講課，大放厥詞大談急獨，但當有人私下問(wèn)他對大陸太刺激會(huì )不會(huì )引來(lái)危險時(shí)，李稱(chēng)：中國要統一還早，臺灣要先站得住，不能被欺負了(中央社當日電)。其他如陳水扁聲稱(chēng)“一個(gè)中國原本不是問(wèn)題”、謝長(cháng)廷在陳水扁初次上臺后所稱(chēng)高雄廈門(mén)為“一國兩市”、民進(jìn)黨“立委”陳昭南建議廢除“臺獨綱領(lǐng)”等等，都是這種心態(tài)的反應。臺灣名作家李敖在鳳凰衛視的節目中，則干脆將島內“統獨”斗爭稱(chēng)之為騙人的“偽議題”，還說(shuō)國民黨太正經(jīng)、不會(huì )騙。李敖近似狂狷的言論，其實(shí)也透露出相當的真理。

　　3.特別是我與“瑙魯”建交、“非典”期間兩岸在國際上的斗爭等等，極大地加深了島內民眾對我的敵視與仇恨，成為陳水扁依靠與我對抗獲取勝選的社會(huì )基礎。

　　4.所謂“文化臺獨”、“漸進(jìn)臺獨”不足為懼。與改幾個(gè)街道名稱(chēng)等等相比，真正要“去中國化”，恐怕得所有臺灣人不講中國話(huà)、不寫(xiě)中國字、改變最基本的中國文化傳統和生活習俗；這即使行得通，恐怕也得幾代人的時(shí)程。有一種看法說(shuō)得好：與大陸地理上靠得太近，是臺獨永遠無(wú)法擺脫的宿命。

　　5.不少論者為了凸顯臺獨的復雜性，常常將臺獨的根源追溯到日本統治的“皇民化”，或者是戰后國際上曾經(jīng)出現過(guò)的“臺灣地位未定論”等等。這固然不能說(shuō)沒(méi)有道理，但在臺灣經(jīng)歷了“二二八”事件及國民黨數十年的白色恐怖、經(jīng)歷了兩岸關(guān)系數十年的僵持對抗之后，再以這些理由來(lái)解釋臺獨，就失去了起碼的說(shuō)服力，甚至無(wú)異于回避矛盾與推卸責任了。

　　6.這次臺灣選舉前夕，作者曾對有關(guān)同志講過(guò)兩句話(huà)：……如果泛藍真的上臺，我們一定要在最短時(shí)間內同泛藍就一個(gè)中國問(wèn)題進(jìn)行妥善的“對接”，要絕對避免泛藍上臺后我們又一步步走到批判“連宋”搞分裂搞臺獨的地步；甚至極而言之：如果泛藍上臺，由于他們畢竟還在講統一，所以不論他們說(shuō)什么、提什么，我們都要認定他們是堅持一個(gè)中國的，關(guān)鍵是該做什么做什么，該三通就三通，該談判就談判，因為大格局、大趨勢在我們手中，他們說(shuō)什么提什么其實(shí)都不具有根本的意義。今天作者再補充一點(diǎn)：這個(gè)精神在相當程度上對民進(jìn)黨也適用。

　　六、臺灣人特殊的歷史遭遇及由此生成之二重心理結構

　　1.這里所指臺灣人，先講在島內占人口絕大多數的“本省人”。不論就血緣、地域還是歷史、文化而言，臺灣人無(wú)疑就是中國人。但由于過(guò)去整整一個(gè)世紀中臺灣人特殊的歷史經(jīng)歷，使他們在兩岸統一問(wèn)題上形成了一種非常復雜的二重心理結構，對祖國中央政府存在一種非常獨特的恩怨情仇。了解并解開(kāi)臺灣人這一歷史情結，仍然是我們爭取民心、“激活”臺灣人中國認同的關(guān)鍵所在，也是兩岸關(guān)系能否緩和穩定、和平統一能否逐步達成的關(guān)鍵所在。

　　2.世紀初：被母親拋棄的無(wú)奈。1895年甲午戰敗，清政府為求自保割棄臺灣。當時(shí)島內軍民哭天搶地，泣求中央政府勿將他們拋棄于東洋。因清政府在日本淫威下極力撇清同島內抗日軍民的關(guān)系，甚至將逃脫到福建沿海的抗日領(lǐng)袖綁交日本人殺頭(如簡(jiǎn)大獅)，他們被迫自行組織奮起抗日。其中短暫出現過(guò)的“臺灣民主國”，因無(wú)“國”可依被迫宣布獨立(已沒(méi)有資格自稱(chēng)中國人)，但仍以“永清”為年號，明示“永向大清”心志。

　　3.世紀中：回歸后的雙重幻滅。1945年日本投降、臺灣回歸。臺灣人民表現出極大的愛(ài)國主義熱情，當時(shí)中國身為“五大國”之一，更增加了他們的樂(lè )觀(guān)與期待，“全島鼓樂(lè )，數月不絕”，“我們終于又可以做堂堂中國人了！”民族主義達到高潮�？上У氖�，他們迎接來(lái)的“國軍”遠不是一個(gè)現代化的軍隊，而是一支被歷史學(xué)家形容為“慘勝”的部隊，同時(shí)彌漫于中國大陸的封建、腐敗、官僚、特權也跟著(zhù)接收大員涌入臺灣；國民黨接收人員在臺灣上上下下大搞“五子登科”(所謂金子、房子、車(chē)子、女子之類(lèi))，而生居于此地的臺灣人卻由于不受信任、許多人已不識中文不懂國語(yǔ)等原因，繼續處于社會(huì )的邊緣與底層。臺灣人于日本統治時(shí)期生長(cháng)出的對民族主義、民主主義的渴望，至此雙重破滅。

　　4.世紀末：“民主”業(yè)已實(shí)現，“民族”再臨抉擇。這是繼半個(gè)世紀前民族主義理想破滅后，臺灣人再一次直接面對祖國，進(jìn)行再一次抉擇。不同的是，上一次開(kāi)始時(shí)是帶著(zhù)欣喜無(wú)條件地回歸祖國懷抱，這次則多了一項“對等與尊嚴”的堅持。與上一次相同的是，作為祖國一方的言行態(tài)度將在很大程度上決定和影響他們的進(jìn)退取舍。而在全局戰略上占據的主動(dòng)，則使我們能夠對十分在意祖國態(tài)度的臺灣人展現比以往更大的包容。新世紀是一個(gè)樂(lè )觀(guān)的世紀。在歷史的長(cháng)線(xiàn)上，我們聽(tīng)到了兩岸融合的深沉腳步。

　　5.臺灣人特殊的歷史經(jīng)歷，使他們在兩岸關(guān)系和統一問(wèn)題上有主要以下幾種心態(tài)。

　　一是棄兒心結。如同一個(gè)孤兒，被母親拋棄，之后經(jīng)過(guò)自己艱難掙扎長(cháng)大了，而且出息了；這時(shí)候談到認祖歸宗，他很自然會(huì )抱持一種可認可不認、可歸可不歸的態(tài)度。在此情況下，要真正促其回歸就須在兩方面具有同等的力度。首先是阻斷其不歸的后路，同時(shí)必須以親情感化，以母愛(ài)滋潤，甚至某種程度上讓他以一種自主自愿、榮歸故里的姿態(tài)回家。如只是聲色俱厲說(shuō)你必須回來(lái)否則就是大逆不道，則必然導致其心理逆反。從歷史的總體脈絡(luò )看，是祖國有負于臺灣人民，而不是臺灣人民有負于祖國。祖國有責任幫助臺灣人民盡早卸下臺獨的包袱。

　　二是強烈的“出頭天”思想。這一思想反映在兩岸關(guān)系現實(shí)上，就是認為“一國兩制”是對臺灣地位的“矮化”，拒不接受地方政府的定位，強烈執著(zhù)于“尊嚴與平等”，突出表現是許多人可以接受血緣、歷史、文化及未來(lái)的中國，但對目前“政治”的一個(gè)中國則不愿承認(因為“中國”在國際現實(shí)中就是中華人民共和國，而非“中華民國”)。

　　三是明顯的西方制度認同。臺灣人越來(lái)越清楚地看到大陸未來(lái)誘人的發(fā)展前景。但是，他們在根本社會(huì )制度與意識形態(tài)上還是認同西方的模式，并一廂情愿地認為大陸將來(lái)也會(huì )走上那條道路。體現在兩岸關(guān)系取向上，就是希望兩岸制度及生活水平接近后再談統一(即所謂“未來(lái)的一個(gè)中國”)，現階段則兩岸“分治”。這是“維持現狀”成為所謂臺灣“主流民意”的深層社會(huì )基礎。