近日張鳴教授公開(kāi)其在人大的遭遇，再次讓我聯(lián)想起“于丹現象”。就是知識分子在當下商業(yè)社會(huì )的角色問(wèn)題。我認為，“于丹現象”與“張鳴事件”暴露了大學(xué)知識分子必須面對的尷尬：社會(huì )轉型，知識分子如何自處，要有“我”還是“無(wú)我”？
張先生無(wú)疑還想堅持傳統意義或者說(shuō)經(jīng)典意義上的知識分子的獨立精神，堅持學(xué)術(shù)自主、人格獨立、傳道授業(yè)的路子，而反觀(guān)于丹先生近來(lái)的走紅，我以為她已經(jīng)比張先生“新潮”了。這里無(wú)意評價(jià)兩者誰(shuí)對誰(shuí)錯，只是反映了大學(xué)的作用和功能，已經(jīng)發(fā)生了改變。自從進(jìn)行擴招，一定程度上市場(chǎng)化、社會(huì )化之后，大學(xué)逐漸轉變成生產(chǎn)“高級技術(shù)型”人才的地方。這十幾年來(lái)，社會(huì )上找工難的專(zhuān)業(yè)、就業(yè)前景不廣闊的專(zhuān)業(yè)，不再是學(xué)生與家長(cháng)感興趣的地方，那也導致了學(xué)校給他們的資源將不會(huì )擴大肯定是縮小，人民大學(xué)把政治系并入國際關(guān)系學(xué)院，亦不乏此方面原因。由于有直接的市場(chǎng)供求關(guān)系，致使大學(xué)乃至高等教育體系都有所變化。
如果從商業(yè)社會(huì )大環(huán)境來(lái)看，則是功利的“學(xué)而優(yōu)仕”現象。這里的“學(xué)”當然不是學(xué)問(wèn)而是文憑，由文憑而來(lái)的工作、升職機會(huì )、優(yōu)厚待遇資本等等。所以大學(xué)難免不再是“世外桃源”，知識分子不再有獨立性，學(xué)問(wèn)與人格不再是大學(xué)里最講究的東西，因為這一切不能產(chǎn)生效益！在這種情況下，陳寅恪式的“有我”知識分子只能是“遺老”式人物，如果已經(jīng)在國內產(chǎn)生廣泛名氣的，大學(xué)還可以有所選擇地“供養”起來(lái)以做“標本”，而還沒(méi)有形成氣候的“徒子徒孫們”就肯定不樂(lè )觀(guān)了，他們要么轉型成“江湖術(shù)士”，憑教授、博士、專(zhuān)家、學(xué)術(shù)委員的銜頭混飯吃，要么就在金字塔的底部或邊緣，守著(zhù)清貧過(guò)教書(shū)匠生活�！坝形摇钡闹R分子，已經(jīng)漸漸容不下了，這是“滿(mǎn)城盡帶黃金甲”的時(shí)代。
于丹教授于此，似乎就明白得多了。她講解《論語(yǔ)》，講老百姓接受的道理，不管它是不是經(jīng)典中的原意，畢竟是實(shí)實(shí)在在地讓城市人、有權位者、有社會(huì )資源的人聽(tīng)明白了。和是什么？上安下樂(lè )是也。
這里沒(méi)有什么要窮經(jīng)皓首的人生奧秘，沒(méi)有濃得化不開(kāi)的“古漢語(yǔ)”修為，沒(méi)有離自己遙遠得很的“發(fā)現大明宮”的距離感。她把古人活化成現代人，像一個(gè)成熟的、有閱歷的過(guò)來(lái)人那樣“復活”了孔子。沒(méi)有非得要堅守不可的“經(jīng)典文本”立場(chǎng)，盡可能變通成當下國人、家人、自己的角色領(lǐng)悟。
也許她在心得中惟一堅持是“當下性”，歷史與經(jīng)典都融到當下中了。這是不是智慧呢？
是，那叫無(wú)我。世事洞明與人情練達，皆是無(wú)我，只不過(guò)不是從精神的高潔完整上言，而是從市井與大眾上言就是了。
但是這種智慧還是不是知識分子的智慧，是不是大學(xué)精神？我以為絕對不是了�！墩撜Z(yǔ)》心得中的于丹已經(jīng)世俗化得很，她成功地嘗試了轉型，把智者轉型為“輔導老師”、“知心大姐”，啟蒙與批判已經(jīng)不存在了。一切都在“和諧”中化成“求生”“求美”“求善”的智慧。而沒(méi)有生命的獨立性、沒(méi)有強有力的批判因素，生之善與美憑什么判斷？惟有憑大眾的認同、權力者的認同了。
于丹先生與張鳴先生都是大學(xué)教授，一個(gè)是名副其實(shí)的“紅人”，美滋滋地享受著(zhù)贊美聲，一個(gè)是遭受挫折、前途未卜。
關(guān)鍵在哪里？在于在游戲中，一個(gè)有我，一個(gè)無(wú)我。有我，面對的肯定是孤獨、無(wú)奈、資源的匱乏；在市場(chǎng)經(jīng)濟和官僚化中無(wú)我，則會(huì )游刃有余、八面來(lái)風(fēng)。(李杜韓)
板磚·于丹的《莊子》心得
《莊子》不可以這樣講
于丹在《于丹<論語(yǔ)>心得》一書(shū)中提到中國人幸福指數在下降，她也一定知道下降的原因。但她閉口不談造成貧富差別的原因，也不談如何解決貧富差別，更不談社會(huì )的正義與非正義，只是多次讓貧者返回內心，安貧樂(lè )道，像莊子那樣插上翅膀飛翔起來(lái)。于丹身邊一定有交不起學(xué)費的大學(xué)生，他們能夠輕松飛翔嗎？吃不上飯的學(xué)生是沒(méi)有力量與于丹教授一起爬樹(shù)浪漫的！
缺乏辯證法的于丹教授只能簡(jiǎn)單、生硬、自相矛盾、形而上學(xué)地看待傳統文化，只能閉著(zhù)眼睛唱贊歌，在她嘴中筆下，傳統文化得到了全盤(pán)肯定，孔子成了有適宜溫度色彩的儒雅的長(cháng)者，莊子成了插著(zhù)翅膀飛翔的仙人。
于丹只字不提莊子蔑視權貴，拒絕為統治者效力，追求自由和人性解放的理想，只字不提莊子對官方哲學(xué)的強烈沖擊和否定，只字不提莊子因深化抽象思維能力，以形而上學(xué)的、真正思辯的方法論來(lái)彌補儒家倫理哲學(xué)的不足和缺陷。
□塞外李?lèi)?天涯網(wǎng)友)
挑刺
●嚴重缺乏古漢語(yǔ)常識，將“500金”解釋成“500兩黃金”。金是一個(gè)古代貨幣單位，一金就是一個(gè)單位重量的銅。
●不懂佛學(xué)常識，她說(shuō)：“三界為前世、今世及下世�！贝蟪朔饘W(xué)是有三界之說(shuō)，就是欲界、色界與無(wú)色界。于丹將“三界”錯解為“前世、今世及下世”，是把佛教的“三世因果”說(shuō)與“三界”說(shuō)混淆在一起了。
□塞外李?lèi)?天涯網(wǎng)友)
●第17頁(yè)：“在這個(gè)世界上，李白不為君主，不為青史，不為功名，他不需要留下一個(gè)封號，他為的只是自己的心。所以，他是一個(gè)無(wú)所羈絆的天地英雄�！崩畎仔闹辛b絆的東西多了。安史之亂發(fā)生的第二年，李白參加了永王李璘的幕府。李白一直想成就一番功名，可是唐玄宗知人善任，沒(méi)讓他當官兒經(jīng)濟天下。
□世紀嬰兒300
