從“端午祭”申遺到“漢字之爭”、“中醫之爭”，再到近期的“風(fēng)水之爭”，文化摩擦似乎在中韓坊間蹭出不少火花。我們應該怎樣對待這種民間的中韓文化之爭？什么樣的文化遺產(chǎn)能申請世界文化遺產(chǎn)？世界文化遺產(chǎn)受哪些國際法保護？本報記者日前為此采訪(fǎng)了有關(guān)專(zhuān)家。
前不久，中國媒體有關(guān)“風(fēng)水申遺成韓國家項目”的報道引發(fā)了中韓網(wǎng)民的激烈爭論。中國網(wǎng)民表示：“韓國先是搶走中國的端午節，現在又要搶走風(fēng)水地理說(shuō)�！睂Υ�，韓國網(wǎng)民反駁道：“在中國本土上很難尋到風(fēng)水地理說(shuō)，而在韓國無(wú)論是居住、墳廟，就連選舉文化中都滲透著(zhù)風(fēng)水地理說(shuō)�！敝袊W(wǎng)民稱(chēng)：“中國風(fēng)水地理說(shuō)是從中國的伏羲氏開(kāi)始傳承下來(lái)的，現已有約1萬(wàn)年歷史。而風(fēng)水說(shuō)只是到明朝時(shí)期才傳到韓國的�！�
然而，韓國《東亞日報》12月18日的報道似乎能使這場(chǎng)爭論告一段落。報道稱(chēng)，目前韓國政府并沒(méi)有將風(fēng)水地理說(shuō)登記到世界文化遺產(chǎn)的計劃。這是韓國媒體繼“漢字申遺”之說(shuō)的又一次辟謠性報道。
從“端午祭”申遺到“漢字之爭”、“中醫之爭”，再到近期的“風(fēng)水之爭”，文化摩擦似乎在中韓坊間蹭出不少火花。我們應該怎樣對待這種民間的中韓文化之爭？什么樣的文化遺產(chǎn)能申請世界文化遺產(chǎn)？世界文化遺產(chǎn)受哪些國際法保護？本報記者日前為此采訪(fǎng)了有關(guān)專(zhuān)家。
對待韓國申遺不必驚慌
“對待韓國申遺，我們不必表現得那么驚慌�！睆偷┐髮W(xué)歷史學(xué)系教授韓國問(wèn)題專(zhuān)家孫科志在接受本報記者采訪(fǎng)時(shí)如是說(shuō)。
孫教授在韓國有很多朋友，在討論這個(gè)問(wèn)題時(shí)，他的韓國朋友們認為，“所謂漢字、中醫乃至風(fēng)水申遺，在韓國不是主流，而是個(gè)別學(xué)者為吸引大眾眼球而提出的一些新奇怪異的觀(guān)點(diǎn)。很多韓國人并不把它當回事�！睂O科志認為，少數韓國人的這種意識之所以出現，是因為隨著(zhù)韓國在世界上經(jīng)濟地位的提高，少數人的民族主義情緒開(kāi)始膨脹的緣故。
一位不愿意透露姓名的中國民俗專(zhuān)家說(shuō)：“我個(gè)人認為，對待少數韓國人怪異的文化觀(guān)點(diǎn)，應該保持清醒的認識。一是不必口誅筆伐，再就是要警醒自己，如何保護自己的文化遺產(chǎn)不被竊取。不必口誅筆伐，并不是別人搶了我們的文化我們不管不問(wèn)，而是要用客觀(guān)、動(dòng)態(tài)、發(fā)展的眼光看待一種文化現象。有些文化現象可能是起源于一個(gè)地方，但在傳入另一個(gè)地方后逐漸形成了自己的特色，比如端午節，是發(fā)源于中國的，但目前亞洲很多國家都過(guò)端午節，而且呈現出各自的差異，我們過(guò)端午節吃粽子，而韓國人不吃，他們的端午祭有著(zhù)我們所沒(méi)有的本民族的特色，因此他們?yōu)槎宋缂郎赀z無(wú)可厚非。況且非物質(zhì)文化都有共享性，中國的一種文化被別國吸納并保護起來(lái)，對我們來(lái)說(shuō)也未必不是一件好事。然而共享并不代表失去自我。從民族文化安全的角度說(shuō)，我們要從這場(chǎng)爭論中反省自己，如何在保護民族文化遺產(chǎn)尤其是非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)方面切切實(shí)實(shí)地做些工作�！�
申遺準入制度非常嚴格
在這場(chǎng)文化遺產(chǎn)之爭中，記者注意到，很多被韓國人提起的如“漢字”、“端午節”等文化名詞之前并沒(méi)有引起我們的重視，更沒(méi)有看到作為我國的“文化遺產(chǎn)”向聯(lián)合國進(jìn)行申請的相關(guān)報道。對于這個(gè)問(wèn)題，中國人民大學(xué)聯(lián)合國教科文組織研究中心主任張小勁教授說(shuō)，在物質(zhì)遺產(chǎn)保護方面，聯(lián)合國的準入制度和程序是非常嚴格的。根據規定，每個(gè)國家每?jì)赡瓴疟辉试S申報一次世界遺產(chǎn)，每次一般確認一個(gè)項目，我國的傳統文化實(shí)在太豐富了，所以很多文化項目還未能列入申請計劃。
據張教授介紹，世界文化遺產(chǎn)可分為物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)兩種。聯(lián)合國教科文組織是聯(lián)合國系統內唯一主管文化事務(wù)的政府間組織，長(cháng)期致力于物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護。
1972年10月，聯(lián)合國教科文組織第十七屆會(huì )議通過(guò)了《世界文化和自然遺產(chǎn)保護公約》，極大地促進(jìn)了世界各國對物質(zhì)遺產(chǎn)的保護工作。1992年，世界遺產(chǎn)總部在巴黎成立，以便于負責世界遺產(chǎn)相關(guān)活動(dòng)的協(xié)調，保證該公約實(shí)施。
非物質(zhì)遺產(chǎn)保護形勢嚴峻
20世紀80年代以來(lái)，非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護引起了各國的普遍關(guān)注。與物質(zhì)遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)遺產(chǎn)面臨更嚴峻的保護形勢。尤其是語(yǔ)言類(lèi)文化，全球6000多種語(yǔ)言中50%面臨消亡的危險。有報道稱(chēng)，每?jì)芍芫陀幸环N語(yǔ)言消失。全球化趨勢的不斷增強、文化標準化、武力沖突等對傳統文化構成了嚴重威脅。許多傳統和民間文化遭到不同程度的破壞，甚至瀕臨消亡。鑒此，一些成員國提出倡議，希望教科文組織能夠建立相對定期的機制，以推動(dòng)對人類(lèi)非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護。教科文組織大會(huì )于2003年10月通過(guò)《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2006年4月正式生效。
記者在采訪(fǎng)中了解到，教科文組織每?jì)赡晷家淮巍按碜鳌�，一個(gè)國家每次一般確認一個(gè)項目�！按碜鳌敝饕剟顑煞N非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現形式：一種定期發(fā)生的文化表現形式，如音樂(lè )或節慶儀式等；一個(gè)文化空間，定義為一個(gè)集中舉行流行和傳統文化活動(dòng)的場(chǎng)所或一段通常定期舉行特定活動(dòng)的時(shí)間。評選的標準主要有兩個(gè)，其一為具有杰出的文化代表性，對有關(guān)群體和文化多樣性具有特殊價(jià)值；其二為需要保護的緊迫性，特別是因面臨社會(huì )變革等因素缺乏保護而將消失的文化藝術(shù)形式。但與物質(zhì)遺產(chǎn)相比，在非物質(zhì)遺產(chǎn)保護申遺方面，硬性條件不是太多，準入門(mén)檻就相對低一些。
張小勁說(shuō)，我國歷史悠久、民族眾多，具有豐富的非物質(zhì)遺產(chǎn)。我國是兩大公約的締約國，同世界上許多國家一樣，我們也面臨著(zhù)如何在發(fā)展經(jīng)濟的同時(shí)有效保護傳統和民間文化藝術(shù)的挑戰。
近年來(lái)我們非常關(guān)注教科文組織在保護非物質(zhì)遺產(chǎn)方面的最新動(dòng)向，重視在教科文組織框架內加強與各國之間的交流，與教科文組織開(kāi)展了富有成效的合作。他認為，對文化遺產(chǎn)尤其是非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)的保護不僅僅是政府行為，更是每一個(gè)中國人的責任，因此，他呼吁有能力的民間組織和個(gè)人都來(lái)關(guān)注我國非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)的保護。(趙雯）
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