習近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì )上指出，中華優(yōu)秀傳統文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性，并系統闡述了中華文明的五個(gè)突出特性，對我們深刻認識和認同中華文明，建設中華民族現代文明具有重要指導意義。本文從考古學(xué)視角，對中華文明的突出特性略作闡釋。

　　連續性

　　習近平總書(shū)記指出：“中華文明具有突出的連續性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠流長(cháng)的歷史連續性來(lái)認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現代中國，更不可能理解未來(lái)中國?！边B續性也就是綿延不斷，這是中華文明有別于世界其他古老文明最突出的特點(diǎn)。埃及文明、兩河流域文明、印度河流域文明以及瑪雅文明、印加文明，雖然都盛極一時(shí)，但這些古老文明最終都沒(méi)能擺脫湮滅的命運。唯有中華文明不斷延綿，薪火相傳，歷久彌新，直至今日仍然欣欣向榮。

　　縱觀(guān)中華文明起源、形成與發(fā)展的歷史，可以看出，雖然發(fā)展的過(guò)程歷經(jīng)坎坷，雖然王朝的更迭頻繁，雖然開(kāi)創(chuàng )各個(gè)王朝的民族主體有所不同，但是她們最終都融入了以漢民族、漢文化為主體的大熔爐之中，成為中華文明連續發(fā)展的環(huán)節與組成要素。中華文明五千多年發(fā)展的歷程中形成了豐富的文化基因和獨特的民族精神，一直成為保持中華文明連續性的重要內生動(dòng)力和堅強基石。

　　反映中華文明連續性最突出的文化符號非漢字莫屬。商代的甲骨文已經(jīng)是非常成熟的文字體系，具備了象形、指事、會(huì )意、形聲等造字方法，顯然經(jīng)歷了漫長(cháng)的文字起源、形成和早期發(fā)展的歷程。從甲骨文到西周金文，再到秦篆、漢隸、魏碑、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)等，雖然書(shū)體不斷變化，但萬(wàn)變不離其宗，一直延綿至今，不曾中斷。

　　表現中華文明連續性的不只是漢字，幾千年來(lái)一直延續至今的許多理念、習俗、制度之中無(wú)不蘊含著(zhù)這種連續性。例如，“中”的觀(guān)念源遠流長(cháng)。作為其表現形式的擇中建都、擇中立宮的城市規劃原則，建筑的中軸線(xiàn)規劃理念，左右對稱(chēng)、前后幾進(jìn)院落的高等級建筑格局，在被學(xué)術(shù)界認定為夏代后期都城的河南偃師二里頭遺址的布局中已有明確體現，在距今5300年被學(xué)術(shù)界認為是河洛古國首都的河南鞏義雙槐樹(shù)遺址也已初見(jiàn)端倪。

　　仁德、忠義、崇禮、誠信，以及以民為本、以和為貴等價(jià)值觀(guān)，一直在中華民族的思想觀(guān)念中延續，成為中華優(yōu)秀傳統文化的精髓。此外，在民間流傳的很多習俗，如除夕、春節全家團圓吃年夜飯、守歲、放鞭炮，正月十五鬧花燈，清明節為逝去的親人掃墓，端午節吃粽子、劃龍舟，中秋節全家團圓吃月餅賞月，重陽(yáng)節登高為老人祈福等日用而不覺(jué)的風(fēng)俗習慣，都起源很早，世代相傳，體現著(zhù)中華文明和中華優(yōu)秀傳統文化的連續性。中華文明的連續性，使生生不息的中華民族保持著(zhù)深厚的文化底蘊，秉持著(zhù)深沉的文化基因，在不斷變化的社會(huì )環(huán)境中始終堅持自身的文化傳統不迷失，不動(dòng)搖，堅持走自己的道路，沿著(zhù)自身的歷史軌跡不斷發(fā)展。

　　創(chuàng )新性

　　習近平總書(shū)記指出：“中華文明具有突出的創(chuàng )新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰、勇于接受新事物的無(wú)畏品格?！敝腥A民族是聰明勤奮、不斷進(jìn)取、不斷創(chuàng )新的民族。創(chuàng )新性始終是推動(dòng)中華文明不斷發(fā)展的重要動(dòng)力。

　　早在距今一萬(wàn)五六千年前，由于植物性食物在人們生活中所占比例的增加，需要盛放、煮炊，于是中華先民發(fā)明了陶器。中國是世界范圍內最早制作陶器的地區。在距今1萬(wàn)年前，華北地區的先民們發(fā)明了栽培粟和黍，長(cháng)江中下游的先民發(fā)明了栽培稻。農業(yè)的出現使人們過(guò)上了定居生活，手工業(yè)技術(shù)也不斷進(jìn)步，人們的精神生活日益豐富。

　　農業(yè)的出現、定居的生活，導致家畜飼養的出現。距今接近8500年前的河南舞陽(yáng)賈湖遺址，發(fā)現了迄今年代最早的家豬和釀酒的證據。還出土了多件用鶴類(lèi)尺骨制作的7孔骨笛，可以演奏7聲階的樂(lè )曲。這在世界范圍內是最早的，是中華先民的創(chuàng )新發(fā)明，改寫(xiě)了世界音樂(lè )史。

　　同樣是在距今8000多年前，中華先民發(fā)明了琢玉的工藝技術(shù)，制作出玉玦、玉墜等較為精致的玉器。此后琢玉技術(shù)不斷發(fā)展創(chuàng )新，距今5500~5000年期間遼河流域紅山文化和長(cháng)江下游的凌家灘文化的玉龍、玉鳥(niǎo)、玉龜制作都極為精致。到了良渚文明時(shí)期，琢玉工藝技術(shù)達到了高峰。良渚文化的玉琮神徽紋飾一毫米的寬度內竟然有5至6條刻線(xiàn)，可以說(shuō)是極其精細的。

　　大約距今4000年前，長(cháng)江下游的先民們發(fā)明了以瓷土為原料，用1000多度高溫燒造的最初的瓷器，也叫原始瓷器。此后瓷器的制作技術(shù)不斷創(chuàng )新發(fā)展，多樣的瓷窯各具特色、爭奇斗艷，使瓷器工藝成為中華文明物質(zhì)層面最具代表性的成就之一。

　　絲綢也是中華文明創(chuàng )新性的代表成就之一。山西夏縣西陰村和師村遺址，曾出土距今6000年前的蠶繭和用石或陶制的蠶蛹；在河南鄭州滎陽(yáng)青臺遺址，曾出土了距今5300年的絲織品殘片，表明在距今6000年前黃河中游地區的先民已經(jīng)發(fā)明了養蠶繅絲。此后，絲綢織造技術(shù)不斷進(jìn)步。長(cháng)江中游地區春秋時(shí)期的楚墓出土了多件絲織品。到了漢代發(fā)明了提花機，長(cháng)沙馬王堆漢墓中出土的素紗單衣重不到100克，堪稱(chēng)奇跡。中國古代的絲綢有綾羅錦緞綺等十余個(gè)品種，養蠶繅絲技術(shù)通過(guò)絲綢之路傳播到世界各地。

　　距今5000~4500年前中華先民接受了西亞地區的冶金術(shù)。當時(shí)，西亞和中亞地區的冶金術(shù)多是鑄造簡(jiǎn)單的工具和武器。中國古代工匠結合高溫燒制陶器的技術(shù)，發(fā)明了用陶范鑄造青銅容器的方法。河南偃師二里頭遺址出土了銅爵、銅斝、銅盉、銅鼎等形體較大、造型復雜的青銅器，制作技術(shù)十分精湛。冶鐵術(shù)也有類(lèi)似情況。大約在距今3000年前的西周時(shí)期，鐵器和冶鐵術(shù)經(jīng)中亞傳入中國黃河中游地區。中華先民吸收借鑒銅器鑄造的方法，發(fā)明了范鑄法鑄造鐵器技術(shù)。針對鑄鐵制品含碳量很高、缺乏韌性的缺陷，發(fā)明了鑄鐵脫碳技術(shù)，促進(jìn)了鐵制工具的普及。這一技術(shù)發(fā)明比歐洲早1000多年，是冶鐵史上具有里程碑意義的創(chuàng )新。與此同時(shí)，鋼鐵鍛造和熱處理工藝技術(shù)在春秋戰國時(shí)期取得了顯著(zhù)進(jìn)步。漢代以后，中華先民又發(fā)明了炒鋼、灌鋼等工藝技術(shù)，都比歐洲早上千年。

　　中華先民的創(chuàng )新精神在數學(xué)、醫學(xué)等方面也多有表現。在商代已經(jīng)出現了十進(jìn)位計數法；約成書(shū)于西漢時(shí)期的《周髀算經(jīng)》說(shuō)明中國人在西周早期就已經(jīng)掌握了勾股定理的基本原理?！毒耪滤阈g(shù)》中首次提到分數、負數及加減運算的法則。南北朝時(shí)期的數學(xué)家祖沖之將圓周率精算到小數點(diǎn)后第七位，表明當時(shí)中華先民掌握的數學(xué)知識達到世界領(lǐng)先水平。在中醫藥方面，以《黃帝內經(jīng)》、張仲景《傷寒雜病論》、李時(shí)珍《本草綱目》等醫藥著(zhù)作和以扁鵲、華佗、張仲景、孫思邈等為代表的高超醫術(shù)，都是中華先民不斷總結經(jīng)驗、不斷創(chuàng )新的結晶。至于享譽(yù)中外的四大發(fā)明，更是中華文明創(chuàng )新性的卓越體現。

　　在制度文明層面，中華先民們也不斷創(chuàng )新。例如，秦始皇統一中國后實(shí)行郡縣制，各地的官吏直接由中央王朝派遣，從而從根本上實(shí)現了中央王朝對各地方的穩固統治。西漢王朝實(shí)行削藩和鹽鐵官營(yíng)等措施，鞏固了中央王朝的統治。具有深遠意義的制度還有北魏開(kāi)始實(shí)施的均田制，避免了土地被豪強大族兼并，對促進(jìn)農業(yè)的發(fā)展起到了重要作用?？婆e制不僅對中國古代歷史的影響至為廣泛，在近代西方文官制度建立之前，是世界公認的先進(jìn)選才制度，也是中國古代對世界產(chǎn)生廣泛影響的制度之一。

　　統一性

　　習近平總書(shū)記指出：“中華文明具有突出的統一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統一永遠是中國核心利益的核心，決定了一個(gè)堅強統一的國家是各族人民的命運所系?！痹缙谥腥A文明就體現出“多元一體”的特征，縱觀(guān)中華文明的起源、形成、發(fā)展的歷史，可以看出，統一性始終是主旋律，具有久遠的歷史淵源。

　　距今1萬(wàn)年前，長(cháng)江中下游地區發(fā)明了栽培稻，華北地區發(fā)明了栽培粟和黍。距今8000多年前，水稻傳播到了淮河上游。距今8000多年前的興隆洼文化已經(jīng)能夠制造較為精致的玉石裝飾品組合——玉玦和條形玉墜。同類(lèi)的玉制裝飾品組合在稍晚些的長(cháng)江下游地區河姆渡文化中也可以看到。形制特殊的玉玦，以及它和玉墜的組合，分別在中國的北方和南方出現，恰恰說(shuō)明不同區域的史前文化存在著(zhù)交流。在興隆洼文化中，有來(lái)自黃海一帶蚌殼穿成串的裝飾，也說(shuō)明內陸地區與沿海地區的人們存在交流。

　　距今6000多年前，黃河中游地區出現了龍的信仰。在河南濮陽(yáng)西水坡遺址發(fā)現的一座仰韶文化墓葬中，尸骨的東西兩側用蚌殼堆出龍和虎的形象，竟然與漢代的四神中東青龍西白虎的方位一致，或說(shuō)明四神思想具有久遠的史前淵源。在距今5500~5300年的遼河流域紅山文化和同時(shí)期長(cháng)江下游的凌家灘文化中，都出土了身體呈C形的玉龍，兩地還出土了同樣的玉龜和姿勢相同的玉人。這不僅說(shuō)明龍的觀(guān)念在北至東北西部、南至長(cháng)江下游已經(jīng)廣為流傳，也說(shuō)明南方和北方的社會(huì )上層存在著(zhù)交流。

　　這種交流在陶器中看得更加清楚。在長(cháng)江中游距今8000年的史前文化中，可以看到具有來(lái)自淮河上游賈湖文化和來(lái)自長(cháng)江下游跨湖橋文化因素的陶器。距今6000年前，黃河中游地區的仰韶文化中期以花和鳥(niǎo)為圖案的彩陶圖案逐漸向周?chē)鷶U展。到距今5300年左右的時(shí)候，這類(lèi)彩陶圖案的分布范圍南達長(cháng)江上中下游，北至華北平原北部燕山山地的西遼河流域，西到甘青地區，東抵黃河下游，出現了第一次中原地區文化向周?chē)鷱娏矣绊懙木置?，也有學(xué)者稱(chēng)之為“最初的中國”。這一現象可能與黃帝炎帝集團的興起和影響范圍的擴展有關(guān)。

　　從上述考古發(fā)現可以看出，距今5000年前后，中華大地各區域的史前文化在各自基礎上獨自發(fā)展的同時(shí)，與周鄰地區發(fā)生密切的聯(lián)系，形成了一些共同的文化因素，或可稱(chēng)為“文化基因”。其發(fā)展的模式呈向內凝聚式，長(cháng)江流域、淮河流域、黃河流域和遼河流域初步形成了早期中華文化圈。

　　到了堯舜時(shí)期，以山西襄汾陶寺遺址為代表的黃河中游先民，廣泛吸收周鄰地區的先進(jìn)文化因素，力量不斷壯大，對周?chē)貐^影響的范圍也不斷增大。到了大禹時(shí)期，中原文化對周?chē)挠绊戇M(jìn)一步增強。這一時(shí)期的長(cháng)江中下游地區可以清晰看到中原文化的影響。夏代后期，二里頭文化出現了一系列新的變化，幾種本來(lái)是武器或工具的玉器被賦予表明等級和通神的功能，成為玉禮器。在繼承堯舜時(shí)期銅器制作技術(shù)的基礎上，發(fā)明了青銅容器的制作技術(shù)，制作出爵、斝、盉、觚等青銅酒器和銅鼎；在宮室制度方面，初步形成了以中軸線(xiàn)、左右對稱(chēng)、前后幾進(jìn)院落等為特征的宮室制度。這些制度尤其是玉禮器的一種——玉璋向周鄰地區輻射，其分布范圍達到東南沿海的福建南部和香港地區，向西南到達成都平原，在廣漢三星堆遺址和成都金沙遺址都可見(jiàn)到，西北到達隴東地區，形成了前所未有的中原王朝文化的強烈輻射。中華早期文明從各區域文明獨自起源，發(fā)展為中原王朝引領(lǐng)的局面。

　　商王朝建立后，繼承了夏王朝青銅容器和玉禮器制度，并賦予其新的內涵，工藝技術(shù)也更加熟練高超。在這一階段，冶金術(shù)向周?chē)鷱V大地區傳播，長(cháng)江上中下游、黃河上游下游和遼河流域相繼進(jìn)入青銅時(shí)代。各地都出土了與中原青銅禮器相似，而又具有各自特色的青銅器。周朝風(fēng)格的青銅器在各個(gè)諸侯國出土，反映出周王朝的宮室制度、埋葬制度以及禮樂(lè )制度在各諸侯國普遍實(shí)施，形成了前所未有的中原王朝對周?chē)鷱V大地區實(shí)行穩定控制的局面。

　　春秋戰國時(shí)期，周王朝勢力衰微，各諸侯國群雄并起，相互競爭兼并，先后出現了春秋五霸和戰國七雄。最終，秦始皇統一了中國。通過(guò)實(shí)施一系列統一政策，如統一文字、度量衡，在全國建馳道，特別是在全國推行郡縣制，中央王朝的政令可以得到徹底貫徹，達到了前所未有的大一統局面。七國之亂后，西漢總結經(jīng)驗教訓，采取削藩和鹽鐵官營(yíng)等措施，擴大郡縣制范圍，鞏固了國家統一。

　　此后無(wú)論是統一王朝還是多民族政權并存，無(wú)論和平時(shí)期還是戰亂紛爭，文化傳統仍然保持延續，統一仍是歷史的主旋律。雖然建立王朝的主體民族有所變化，但是萬(wàn)變不離其宗，他們都大量承襲了中原思想、文化和政治制度，各少數民族也不同程度吸收了漢文化及政治制度，以華夏后裔相標榜，目標都是要一統天下，建立全國統一的王朝，共同促進(jìn)了統一多民族國家的發(fā)展。在中華民族悠久歷史中，統一始終是大勢所趨、人心所向。中華民族向心力、凝聚力始終強大，成為維護國家統一的內生動(dòng)力，是統一多民族國家形成、鞏固、發(fā)展的重要基因。

　　包容性

　　習近平總書(shū)記指出：“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷?！痹谥腥A文明起源、形成、發(fā)展過(guò)程中，都始終秉持兼收并蓄，開(kāi)放包容，在交流互鑒中發(fā)展。

　　大約在1萬(wàn)年前，長(cháng)江中下游的先民們發(fā)明了稻作農業(yè)。距今8000多年前，位于淮河上游、河南東南部的賈湖文化就從長(cháng)江流域接受了稻作農業(yè)。大約在6000多年前，黃河中游地區的仰韶文化在繼續粟和黍旱作農業(yè)的同時(shí)，從淮河流域接受了稻作技術(shù)。到了距今4300~4100年，山西襄汾陶寺等中原地區積極吸收周?chē)貐^先進(jìn)的文化因素，包括南方的稻作、黃河下游地區大汶口文化的木質(zhì)棺槨制度和陶制酒器、長(cháng)江下游良渚文化的玉琮和玉璧、長(cháng)江中游特色玉飾……中原地區如此大量地吸收各地文化因素的現象生動(dòng)反映了其文化包容性。特別值得一提的是，這一時(shí)期，從西亞地區經(jīng)中亞地區和中國的西北地區吸收了小麥的栽培技術(shù)，從南方地區吸收了水稻，并發(fā)明了大豆的栽培，加之北方地區傳統的粟黍栽培，中原地區形成了五谷齊備的狀態(tài)。在家畜飼養方面，在繼續以家豬和狗為主的基礎上，從西亞、中亞地區引進(jìn)了黃牛、綿羊。正是五谷齊備，多種類(lèi)家畜飼養，使得抵御自然災害的能力顯著(zhù)增強，為文明的持續發(fā)展奠定了堅實(shí)基礎。上述現象表明，黃河中游地區之所以后來(lái)成為中華文明的引領(lǐng)者，與其所具有的兼收并蓄的包容性，積極吸納周?chē)冗M(jìn)的文化因素密不可分。

　　中華文明的包容性在西周時(shí)期也有清晰反映。大約距今3000年前，西周時(shí)期的黃河中游地區從西亞地區接受了鐵器和玻璃器及其制作技術(shù)。為戰國到西漢時(shí)期冶鐵術(shù)的發(fā)展奠定了基礎。對佛教的吸納，也突出地反映出中華文明的包容性。東漢明帝時(shí)期，佛教從印度傳入中原，但本土的道教并未被擯棄，而是兩者長(cháng)期并存，在民間甚至相互融合，都成為信仰的對象。西漢張騫通西域，極大地促進(jìn)了漢王朝對中亞西亞地區文化的交流互鑒，豐富了漢文化的面貌。唐代更是將包容性發(fā)揮到極致。在唐王朝的宮廷樂(lè )舞中，有來(lái)自世界各地的舞蹈，如高麗樂(lè )、天竺樂(lè )、龜茲樂(lè )等。唐王朝的開(kāi)放包容體現在各個(gè)方面。在唐朝，來(lái)自世界各地的人來(lái)到長(cháng)安。2004年在西安出土的日本第十次遣唐使井真成的墓碑就是例證；還有中亞的粟特人曾在唐長(cháng)安城經(jīng)商做官；我們也經(jīng)?？梢钥吹教迫寿钢泻藸狂橊劦男蜗?。唐代，從西亞等地區引進(jìn)種植的水果、蔬菜、香料等更是數不勝數。由此可見(jiàn)，包容性確實(shí)是中華文明的一個(gè)突出特性。

　　和平性

　　習近平總書(shū)記指出：“中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者，決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權，決定了中國不會(huì )把自己的價(jià)值觀(guān)念與政治體制強加于人，決定了中國堅持合作、不搞對抗，決不搞‘黨同伐異’的小圈子?！笨v觀(guān)中華民族5000多年的文明史，雖然也經(jīng)歷過(guò)戰火紛飛的年代，但我們可以看到，中華民族始終是一個(gè)愛(ài)好和平的民族，從未依仗強大的武力大肆進(jìn)行領(lǐng)土擴張。原因之一就是因為“以和為貴”的理念始終滲透在中華民族的文化基因之中。

　　正是由于有這樣的文化基因存在，所以即便在非常強大的漢王朝和唐王朝等時(shí)期，中華民族也并未通過(guò)軍事擴張手段來(lái)擴充自己的領(lǐng)土和勢力范圍，而是實(shí)行睦鄰友好的政策，通過(guò)羈縻政策來(lái)經(jīng)略王朝直接控制區之外的廣大地區，也就是通過(guò)冊封的方式來(lái)承認各地酋帥對自己勢力范圍的控制。在《后漢書(shū)》和《三國志》中可以看到，東漢和魏國的皇帝冊封日本列島九州北部的倭奴國王和倭國女王，并賞賜絲綢、銅鏡等大量物品的記載。在日本九州北部福岡縣志賀島出土了東漢皇帝賞賜給“漢委奴國王”的龜鈕金印，與古代文獻記載恰相吻合。以日本古墳時(shí)代(公元三至七世紀)的關(guān)西地區為中心，豪族墓葬中往往都出土有中國風(fēng)格的銅鏡，與《三國志》記載的魏國皇帝賞賜給倭女王卑彌呼銅鏡百枚的記載相吻合。

　　這種方式被廣泛用于處理我國古代王朝與周鄰國家和地區的關(guān)系。對于那些實(shí)力比較強大的部族集團，往往秉持以和為貴的方略，采取加強交流的方式。著(zhù)名的昭君出塞就是漢王朝采取這一政策的具體體現。這一政策成為歷朝歷代的重要外交手段，對于維持和平發(fā)揮了重要作用。對于北方游牧民族對漢地生產(chǎn)的農副產(chǎn)品和手工業(yè)制品的需求，通過(guò)開(kāi)通茶馬互市的方式互通有無(wú)，以盡量避免其采取搶奪的方式獲取這些必要的生活物資。傳為佳話(huà)的松贊干布和文成公主的結親也是唐王朝和吐蕃睦鄰友好的實(shí)證。在陜西唐章懷太子墓的壁畫(huà)中，可以看到來(lái)自外國的使臣向唐朝皇帝朝貢覲見(jiàn)的場(chǎng)面。正是由于中華文明所具有的和平性，使中華民族避免了很多本有可能爆發(fā)的戰爭，減少了戰爭給民眾帶來(lái)的痛苦。

　　長(cháng)城的興建從另一個(gè)側面反映了中華文明的和平性。戰國時(shí)期，燕齊趙楚等國紛紛建造長(cháng)城，以防御其他諸侯國的進(jìn)攻。秦始皇修建萬(wàn)里長(cháng)城，是出于防御游牧民族入侵的考慮。明代隆慶和議之后，長(cháng)城沿線(xiàn)出現“塞上物阜民安，商賈輻輳，無(wú)異于中原”的興旺景象。憑靠長(cháng)城的堅強護衛，遏制了游牧民族軍事上的侵擾，農、牧民族在長(cháng)期和平交往中彼此增進(jìn)感情，消除隔閡，在思想文化、生活習俗上也互相融合。

　　絲綢之路更是中華文明和平性的生動(dòng)寫(xiě)照，處于當時(shí)領(lǐng)先地位的漢朝，張騫奉漢武帝之命兩次出使西域，開(kāi)通了絲綢之路，打通了交通貿易的通道，推進(jìn)了東西方的互利合作。后來(lái)漢武帝派飛將軍李廣鎮守絲路重鎮，也是為了維護絲綢之路的暢通和商貿往來(lái)的順暢。明代鄭和下西洋，也是出于開(kāi)通海上絲綢之路的目的，加深了中國同東南亞、東非國家的友好關(guān)系。在東非肯尼亞?wèn)|部沿海地區曾發(fā)現中國風(fēng)格的瓷器和自稱(chēng)祖先是跟隨鄭和船隊而來(lái)的華人后裔。在南海多次發(fā)現的沉船中可以看到，船內主要的貨物都是瓷器等生活用品，足見(jiàn)海上絲綢之路是友好之路、和平之路、貿易之路。

　　需要指出的是，中華文明這五個(gè)特性之間是密切聯(lián)系的，從某種意義上可以說(shuō)是互為因果的。比如中華文明之所以具有連續性，5000多年綿延不斷，原因是多方面的。中華文明所具有的創(chuàng )新性使中華文明發(fā)展史上涌現無(wú)數創(chuàng )新成果，同時(shí)并不滿(mǎn)足于對外來(lái)先進(jìn)文化因素的模仿，而是在積極吸收的基礎上不斷發(fā)展創(chuàng )新。正是由于中華文明的向心力、凝聚力和感召力，使中華民族和中華文明從5000多年前滿(mǎn)天星斗式的各區域文明起源形成發(fā)展，成為不斷鞏固發(fā)展的統一多民族國家。中華文明所具有的包容性，使我們在幾千年文明發(fā)展過(guò)程中的絕大部分時(shí)段內，保持著(zhù)開(kāi)放的姿態(tài)，積極吸收其他先進(jìn)文明的先進(jìn)因素，從而使中華文明的內涵不斷豐富，始終保持活力。中華文明具有的和平性使我們一直秉持與周鄰國家友好相處的睦鄰政策，世界大同的理想一直是中華先民的最高理想。這些共同促成中華文明綿延不斷、日益輝煌。

　　(光明日報 作者：王巍，系中國社會(huì )科學(xué)院學(xué)部委員、河南大學(xué)特聘教授、中國考古學(xué)會(huì )理事長(cháng))