尋求雙向“交流”
兩年前我初到倫敦，和一位中學(xué)時(shí)的好友合租一處，已在英國居住多年的她仍然每天往復著(zhù)學(xué)校——超市——家“三點(diǎn)一線(xiàn)”的規矩生活。怎么這么多年了卻還封閉于倫敦的市井之外呢？好友對我這個(gè)“新來(lái)的”說(shuō)：融入英國社會(huì )可不容易。她說(shuō)，在國外有3種中國留學(xué)生：第一種最常見(jiàn)，只有中國朋友，身在國外卻一直在中文圈里；第二種不愿意和中國同胞多來(lái)往，想方設法和老外交朋友；還有第三種比較少見(jiàn)，既有中國朋友也有外國朋友。她說(shuō)，能和哪個(gè)圈子的人打交道，關(guān)鍵取決于語(yǔ)言。
盡管學(xué)校里中國人很多，但我所讀的專(zhuān)業(yè)只有我一個(gè)中國人。除了結識很多中國學(xué)生以外，我自然和很多外國同學(xué)都成了好朋友。這幾位歐洲同學(xué)現在有的在世界銀行高就，有的擔任希臘大使，有的管理著(zhù)意大利最大的生物醫學(xué)咨詢(xún)公司�；叵肫饋�(lái)，大概我已經(jīng)成了所謂“比較少見(jiàn)”的“第三種人”。
不過(guò)我從來(lái)沒(méi)有刻意地去“融入”什么。其實(shí)我的同學(xué)們來(lái)自世界各地，各位的英語(yǔ)口音如同萬(wàn)國國旗一樣，并沒(méi)有什么業(yè)已成形的“群體”甚或是“文化”去讓我“融入”。我感覺(jué)“融入”這個(gè)目標，可能是一種誤解，語(yǔ)言對能否適應國外生存的影響也被大大地高估了。語(yǔ)言能力并不是最重要的，我認識國內一位知名的圖書(shū)編輯，英語(yǔ)遠遠到不了國家四級，但是她在倫敦的生活可比我那位在英國奮斗多年的好友豐富多了。
在新的時(shí)代，不論是身處異國的我們，還是容納異客的他國，相互之間并不存在單方向的“融入”，而是雙方向的“交流”。
對偏見(jiàn)的偏見(jiàn)
偏見(jiàn)，在多元文化共存的空間里是一個(gè)敏感話(huà)題。如果要我說(shuō)，偏見(jiàn)是人主觀(guān)判斷的副產(chǎn)品，不僅不可避免，而且隨處可見(jiàn)；不僅外國人對中國有著(zhù)或多或少的偏見(jiàn)，而且中國人對西方社會(huì )也有偏見(jiàn)。
在一場(chǎng)高層次的學(xué)術(shù)交流會(huì )上，一位歐洲學(xué)者在講臺上作了一個(gè)對韓國考察的報告，其中認為亞洲包括中國在生物科技政策管理上還很欠缺。在學(xué)術(shù)交流中，面對異議相互尊敬、以理相駁，是不成文的守則。而這時(shí)，一位與會(huì )的中國學(xué)生卻站起身忿忿不平地說(shuō)：“你怎么能這么說(shuō)中國呢？！你不尊重我們，我們還怎么交流呢？”聲討過(guò)程并未提出具體的反駁意見(jiàn)，那別人又為什么不能這么說(shuō)呢？歐洲的與會(huì )者搖著(zhù)頭，唏噓這位中國學(xué)生的“霸氣”，中國的與會(huì )者也很尷尬，一場(chǎng)交流會(huì )一度陷入僵局。我挺理解這位學(xué)生的“愛(ài)國熱情”，但是效果卻適得其反。
思想與思想的撞擊，難免會(huì )產(chǎn)生誤解甚或偏見(jiàn)。有理有據、消除偏見(jiàn)才是上策，但如果懷著(zhù)尋找偏見(jiàn)的“雷達”，時(shí)刻“探測”他人的偏見(jiàn)以發(fā)表空洞而激烈的抗議，這便是“對偏見(jiàn)的偏見(jiàn)”。如此，平等有效的對話(huà)還從何談起？
其實(shí)，面對偏激的言詞，慷慨激昂地正面回應并非是唯一的選擇，在某些場(chǎng)合該如何回應，也是一件需要技巧的事情。在一次宴會(huì )上，一個(gè)在上海久居的德國人對周?chē)酥焊邭鈸P地說(shuō)：“在中國大學(xué)校園里，連PDF文件都打不開(kāi)！”就在他侃侃而談在中國的“奇聞逸事”時(shí)，我的英國同事麥克巴博士低聲問(wèn)我：“他說(shuō)的是事實(shí)嗎？”我說(shuō)：“當然不是事實(shí)，PDF是應用最廣泛的期刊記載格式，每臺校園計算機必備其閱讀功能！”聽(tīng)我說(shuō)完，麥克巴博士點(diǎn)點(diǎn)頭，隨后側了一下身，其角度恰好把這個(gè)德國人排除在自己的視野之外。雖然沒(méi)有激烈的言詞，沒(méi)有針?shù)h相對的辯論，但僅僅一個(gè)動(dòng)作就不失優(yōu)雅地使這種狂傲的言論自討沒(méi)趣。
對誤解的新解
對偏見(jiàn)的偏見(jiàn)，作為一種抵制的態(tài)度，是中西方交流的一個(gè)障礙，而順應固有誤解的新闡釋?zhuān)鳛橐环N和順的態(tài)度，則是中西方交流的另一障礙。
一次，學(xué)校請來(lái)一位中國南方名校的教授做演講，她延續西方對中國“關(guān)系社會(huì )”的定位，提出了一個(gè)解析中國獨特現象的“禮尚往來(lái)模型”，并稱(chēng)“禮”就是禮物的‘禮’，她還引證說(shuō)，孔夫子兩千多年前便說(shuō)了：請客送禮，互惠互利。在座的西方聽(tīng)眾紛紛認為其分析深入，而我提問(wèn)：“禮尚往來(lái)中的‘禮’，是禮法的‘禮’，也就是社會(huì )行為道德規范，說(shuō)的是‘社會(huì )行為道德規范是在相互作用、相互交往中形成建立的’，這難道不是天下大同的道理么？又怎會(huì )是中國的‘獨特’現象？”其英國同事忙替她改口說(shuō)：“很多現象或觀(guān)點(diǎn)確實(shí)是人類(lèi)社會(huì )共有的，孤立某一社會(huì )并非科研之道�！�
當很多漂泊在異鄉的中國人焦慮于如何“融入”西方社會(huì )的時(shí)候，更讓人心酸的卻是國人急功近利地為了符合西方人的“口味”而倉促地從中國文化中挑出“合適的”篇章或者現象，斷章取義進(jìn)行所謂的剖析。這種對誤解的新解，不僅不會(huì )幫助任何人更快地“融入”西方社會(huì )，還會(huì )對中西進(jìn)一步的交流造成傷害，加固了那堵本不應該存在的分割“兩個(gè)世界”的屏障。
其實(shí)，能否在一個(gè)新的社會(huì )群體里實(shí)現自我，重要的不是你的膚色，不是你的語(yǔ)言能力，不是你的教育背景；需要的不是清高自負，也不是投其所好，而是一種能夠與人平等交流的能力。而這種能力，需要一些坦誠，一些技巧，更需要對他國文化的尊重和對本國文化的愛(ài)護。(張悅悅)
