3月26日至28日，國家漢學(xué)國際推廣領(lǐng)導小組辦公室、中國人民大學(xué)承辦的“世界漢學(xué)大會(huì )2007”在京舉行。本次會(huì )議以“文明對話(huà)與和諧社會(huì )”為題，內容涉及“作為文明對話(huà)的漢學(xué)研究”、“‘中國形象’在漢學(xué)研究中的變遷”等方面。漢學(xué)家與中國學(xué)者的對話(huà)，可以幫助中國學(xué)者從漢學(xué)中得到啟發(fā)，進(jìn)一步完善自己的研究，也會(huì )為漢學(xué)家提供關(guān)于中國文化的有用信息。
任何一種文明都要在與其他文明的參照中認識自己。漢學(xué)研究不僅為母體文化提供了關(guān)于中國的信息，而且會(huì )為中國帶來(lái)其他國家關(guān)于中國的看法。這對于雙方的文化認同都會(huì )帶來(lái)有益的幫助。
“外國人對中國有一種‘博物館’心理，”美國普林斯頓大學(xué)東亞系教授、中文部主任周質(zhì)平說(shuō)，“很多美國人認為中國是一個(gè)古老的國家，很難接受中國的現代形象。他們在北京找不到北京在哪里�！�
而美國迪斯尼樂(lè )園推出的動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》，又使中國人曾一度因為“木蘭”那張人種特征曖昧的臉而質(zhì)疑她的中國身份，因為美國人對中國作品和中國人物形象的改造而對傳統文化的海外流傳產(chǎn)生恐慌。
這大概是文化甚至文明傳播和闡釋中經(jīng)常會(huì )遇到的問(wèn)題，也是文明對話(huà)中常有的現象。
3月26日至28日，國家漢學(xué)國際推廣領(lǐng)導小組辦公室、中國人民大學(xué)承辦的“世界漢學(xué)大會(huì )2007”以“文明對話(huà)與和諧社會(huì )”為題，召集國內外兩百余位專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)行深入的對話(huà)與討論。
中外文明之間的對話(huà)早就開(kāi)始了
當意大利傳教士馬可·波羅來(lái)到中國傳教的時(shí)候，他可能沒(méi)意識到，自己在中國14年的經(jīng)歷給整個(gè)西方世界帶來(lái)了什么。他的《馬可·波羅行記》首次向西方人敘述了中華帝國的繁榮景象，“誘起”哥倫布決心漫游東方，并長(cháng)期形成了歐洲的“中國幻象”。北京外國語(yǔ)大學(xué)海外漢學(xué)研究專(zhuān)家張西平教授把這段時(shí)期稱(chēng)為“游記時(shí)代漢學(xué)時(shí)期”，這是西方漢學(xué)的萌芽期。
西方對中國的認識經(jīng)歷了一個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程。
大量傳教士進(jìn)入中國后，在他們留下的手記、圖說(shuō)、文獻等資料中，中國的形象不斷豐富起來(lái)。他們能熟讀中國經(jīng)書(shū)，并熟練地用中文寫(xiě)作，他們的中文著(zhù)作達760多部。在他們筆下出現了一個(gè)“文明中國”，改變并豐富著(zhù)“神秘中國”的形象。張西平說(shuō)，這一階段是“傳教士漢學(xué)時(shí)期”。意大利傳教士利瑪竇和基歇爾是這個(gè)時(shí)期的代表人物。
馬可·波羅基本上是以一個(gè)威尼斯商人的眼光來(lái)看中國的，沒(méi)有深入報道中國人的精神生活。真正長(cháng)期深入地生活在中國，并真正深入了解中國文化精神的是利瑪竇。他共寫(xiě)了二十多部中文著(zhù)作，其中收入《四庫全書(shū)》的有七部。他第一次全面而深入地報道了中國，第一次系統地向中國人介紹了西方的科學(xué)以及蘊藏在科學(xué)背后的邏輯和哲學(xué)思想，對明末中國思想從“心學(xué)”向“實(shí)學(xué)”的轉變產(chǎn)生了一定作用。利瑪竇不僅僅是“西學(xué)東漸”的先行者，也是“中學(xué)西傳”的奠基人。
德國傳教士基歇爾被譽(yù)為“最后的一個(gè)文藝復興人物”，他的《中國圖說(shuō)》流露出了對中國的贊揚。
他說(shuō)：“中華帝國是世界上最富足和最強有力的國家……它有一位擁有絕對權力的君主，比今日世界上所有其他王國的國君的權力都大�！被獱柹踔琳J為中國就像柏拉圖所設計的理想王國。正因為如此，中國成為歐洲各國反對中世紀教會(huì )勢力的武器。
18世紀歐洲的“中國熱”是與以利瑪竇為代表的入華耶穌會(huì )士的努力分不開(kāi)的。張西平認為，這一時(shí)期奠基了歐洲漢學(xué)。
1814年12月11日，法國法蘭西學(xué)院正式開(kāi)設漢學(xué)課程，設漢學(xué)教授席位，標志著(zhù)西方漢學(xué)進(jìn)入了它的成熟期，即“專(zhuān)業(yè)漢學(xué)時(shí)期”。從此以后，漢學(xué)研究擺脫了傳教學(xué)的框架，在西方教育體制中，漢學(xué)開(kāi)始作為一門(mén)獨立的學(xué)科出現。
在“專(zhuān)業(yè)漢學(xué)”時(shí)期，中國度過(guò)了近一個(gè)世紀的特殊年代。1840年鴉片戰爭，列強轟開(kāi)國門(mén)，直到新中國建立，中國一直戰事不斷。在這段時(shí)間，西方和東方處于一種明顯的“對視”階段，但是，彼此誤讀是非常嚴重的。比如，晚清子民眼中，外國人是“妖魔”。面對西學(xué)，人們懷著(zhù)一種敵意，要“師夷長(cháng)技以制夷”。而在西方人眼中，中國人是貧弱、愚昧的……張西平說(shuō)，1840年以后，利瑪竇親近中國文化的路線(xiàn)被拋棄，取而代之的是西方新殖民主義的中國觀(guān)。
也是在這個(gè)階段，發(fā)源于美國的“中國學(xué)研究”(ChineseStudies)浮出水面，使海外漢學(xué)研究發(fā)生方向性變化。使戰后國際中國學(xué)研究發(fā)生重大變化的關(guān)鍵人物，是被稱(chēng)為“美國中國學(xué)研究開(kāi)山祖師”的費正清。費正清將漢學(xué)研究重心由古代下移到近現代，并且直接為美國政府的對華政策服務(wù)。
在東方，中國文化的傳播有更悠久的歷史。張西平說(shuō)，中國文化在國外的傳播最早當屬日本。公元522年隨著(zhù)佛教傳入日本，中國的典籍也傳入日本。經(jīng)過(guò)飛鳥(niǎo)奈良時(shí)代、平安時(shí)代、五山時(shí)代、江戶(hù)時(shí)代，在德川幕府時(shí)期日本傳統漢學(xué)達到了頂峰，中國宋代的朱子哲學(xué)被尊為日本官方哲學(xué)。在世界范圍內日本漢學(xué)的歷史最為悠久。
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