漢學(xué)是一面鏡子
“只有中國人才了解中國”，“外國人懂什么？”近來(lái)，針對德國作家、漢學(xué)家顧彬對中國20世紀文學(xué)的批評，有人發(fā)出了這樣的論斷。
的確，漢學(xué)研究的成果有時(shí)讓人不敢恭維。學(xué)者陳引馳說(shuō)，第一部中國文學(xué)史并非誕生在中國，但是英國漢學(xué)家翟理思的《中國文學(xué)史》(1901)連司馬相如的作品是否傳世都語(yǔ)焉不詳。再如，德國哲學(xué)家叔本華在分析了朱熹理學(xué)的“天人一物”、“盡心知天”的觀(guān)點(diǎn)后認為，儒釋道三學(xué)皆屬無(wú)神論，這種觀(guān)點(diǎn)也可能引來(lái)很多非議。
但是，我們不應該忘記，被胡適稱(chēng)為中國的文藝復興的清乾嘉學(xué)派，其學(xué)問(wèn)轉向就受到在華傳教士的直接影響。根據張西平的介紹，晚清以降，西方漢學(xué)的發(fā)展直接刺激了中國現代學(xué)術(shù)的發(fā)展，對中國現代學(xué)術(shù)的形成起到了重要的作用。例如，法國漢學(xué)家伯希和的敦煌研究，直接導致了中國現代敦煌學(xué)的產(chǎn)生；瑞典漢學(xué)家高本漢的中國語(yǔ)音學(xué)研究，直接影響了趙元任、李方桂的中國語(yǔ)言學(xué)研究；陳寅恪之所以成為中國近代學(xué)術(shù)的開(kāi)創(chuàng )者，很重要的一點(diǎn)是他對西方漢學(xué)的熟悉。就當代來(lái)說(shuō)，漢學(xué)對中國學(xué)術(shù)的影響同樣是巨大的，比如，李約瑟運用現代科技思想整理中國歷史，從而開(kāi)創(chuàng )了中國科學(xué)技術(shù)史這一新的學(xué)科。
為什么國外漢學(xué)會(huì )取得這樣的成就？有學(xué)者分析：一是有些研究方向的文獻，海外優(yōu)于國內；二是研究方法優(yōu)于國內學(xué)者。目前，國內文科研究中許多人采取社會(huì )學(xué)、人類(lèi)學(xué)的方法，這同樣受啟于漢學(xué)家。
今天的海外研究，早已遠遠超越了數百年前西方了解東方的初衷，成為現代學(xué)術(shù)體制的一個(gè)組成部分。漢學(xué)不僅在反哺中國人對中國文化的研究，也成為一種對照。復旦大學(xué)歷史地理研究所教授周振鶴說(shuō)：“以洋為鏡，可以知興衰�！睗h學(xué)，會(huì )啟發(fā)很多東西。
以什么姿態(tài)對話(huà)
“文明和傳統是經(jīng)驗和智慧的源泉，應該保持活力，讓人們研究�！比鸬錆h學(xué)家、斯德哥爾摩大學(xué)漢學(xué)系教授羅多弼說(shuō)。他同時(shí)強調，“文明不能卸去我們對自己的生命和立場(chǎng)所應承擔的責任。文明不會(huì )制造戰爭，是人制造了戰爭�！币簿褪钦f(shuō)，文明之間的對話(huà)主體應該是負有責任的。
文明之間的對話(huà)有很多種，國內學(xué)者和漢學(xué)家之間的對話(huà)是一種重要形式。
漢學(xué)家在研究中國時(shí)，“不僅僅是‘隔岸觀(guān)火’，也并非局限于‘外部觀(guān)察’，他們也有自己的‘內在體驗’與‘生命情懷’�！痹凇白鳛槲拿鲗υ�(huà)的漢學(xué)研究”分論壇上，北京大學(xué)中文系陳平原教授的這段話(huà)直接關(guān)聯(lián)著(zhù)這樣三個(gè)問(wèn)題：“我們?yōu)槭裁葱枰獫h學(xué)家？”“該用何種姿態(tài)與他們對話(huà)？”“什么樣的對話(huà)才可能獲得良好的效果？”
陳平原認為，與漢學(xué)家對話(huà)時(shí)，首先應該具備更為開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野�！皾h學(xué)家”并不等于“國際學(xué)界”，相反，我們必須意識到，所有的漢學(xué)家，都有與本國學(xué)術(shù)對話(huà)的欲望與責任�！拔蚁Ｍ幸惶�，我們不只跟美國的中國學(xué)對話(huà)，也跟歐洲、日本、俄國的中國學(xué)對話(huà)�！�
陳平原認為，“與漢學(xué)家對話(huà)時(shí)，應該保持平和的心態(tài)�！彼f(shuō)，“認定只有中國人才能理解中國、闡釋中國的，已經(jīng)很少了�！碑斎�，陳平原也提醒大家，“也可能走到另外一個(gè)極端，那就是‘外來(lái)的和尚會(huì )念經(jīng)’�！�
陳平原曾經(jīng)組織翻譯出版日本丸山昇、伊藤虎丸、木山英雄三位學(xué)者的論文集，他覺(jué)得，“他們的研究背后有‘情懷’”。陳平原說(shuō)，在與漢學(xué)家對話(huà)時(shí)，“雙方交換的，不僅僅是有形的物件，更有看不見(jiàn)、摸不著(zhù)的‘信任’與‘友情’�！痹谒磥�(lái)，學(xué)術(shù)交流還應該盡量從資料、技術(shù)層面，逐漸擴大到理論、精神層面。
當對話(huà)進(jìn)行的時(shí)候，這些足夠嗎？
北京大學(xué)教授樂(lè )黛云認為：“在跨文化對話(huà)中，最困難的就是要形成一種能相互理解和接受的話(huà)語(yǔ)�！彼J為，目前，第三世界所面臨的，正是多年來(lái)發(fā)達世界以其雄厚的政治經(jīng)濟實(shí)力為后盾所形成的，在某種程度上已廣泛認同的“文化話(huà)語(yǔ)”�！叭绻覀冎挥眠@套文化話(huà)語(yǔ)來(lái)詮釋本土文化，大量最具本土特色和獨創(chuàng )性的文化現象就會(huì )被摒除在外，”樂(lè )黛云說(shuō)，“如果這樣，對話(huà)仍然只能是同一話(huà)語(yǔ)的獨白，無(wú)非補充了一些異域資料而已�！�
那么，能用“完全本土”的話(huà)語(yǔ)來(lái)進(jìn)行對話(huà)嗎？樂(lè )黛云說(shuō)，任何文化都是在與其他文化的交往和影響中發(fā)展起來(lái)的，“完全本土”很難存在，“即便有這樣的話(huà)語(yǔ)，對方也難以接受和理解，對話(huà)也難以進(jìn)行�！痹鯓硬拍茏叱鲞@種兩難困境呢？樂(lè )黛云認為，一種可能的途徑就是“尋求一個(gè)雙方都感興趣的‘中介’，一個(gè)共同存在的問(wèn)題，從不同文化立場(chǎng)和角度進(jìn)行討論。例如，人的生、死、愛(ài)、欲等古今人類(lèi)共同的問(wèn)題�！�
羅多弼說(shuō)：“在人們關(guān)注的某些領(lǐng)域里，真理就是相對的�！倍嘣筒淮_定性是我們這個(gè)時(shí)代的典型特征，所以，“真理應該放開(kāi)讓人們討論”。
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