三、被綁架
的平等我雖然年輕時(shí)寫(xiě)過(guò)幾首小詩(shī)，但我不是文學(xué)家，更不是文學(xué)評論家，很少寫(xiě)，或者說(shuō)基本不寫(xiě)文學(xué)評論，對文學(xué)界的那些事，我沒(méi)有多少興趣；而且，我對王朔的印象一向很好，根據他的小說(shuō)改編的電影《陽(yáng)光燦爛的日子》是一部偉大的作品，它的風(fēng)格雖然消解了當時(shí)的嚴肅文學(xué)，但它的筆觸直接深入到了人類(lèi)存在的一個(gè)核心：童年是永恒的天堂，即使只有一線(xiàn)陽(yáng)光。他的豪俠仗義我也時(shí)有耳聞，他和我共有一個(gè)朋友，前些年受難，王朔覺(jué)得這個(gè)朋友生活有困難，就和他侃了一本書(shū)，賣(mài)了一回自己的名，把稿費收入都給了那個(gè)朋友。
我寫(xiě)這篇文章，非關(guān)個(gè)人恩怨，也與文事無(wú)涉，只是想從王朔手里解救被他綁架、并用來(lái)勒索讀者、取媚“警方”的“平等”，因為價(jià)值理念事關(guān)一個(gè)轉型社會(huì )的制度選擇，非同小可，開(kāi)不得玩笑。你可以?huà)赍X(qián)，但不能靠出賣(mài)理念來(lái)掙錢(qián)。美國有個(gè)“自由女神”，沒(méi)有“平等女神”，但平等確實(shí)也是個(gè)女神，她是自由女神的妹妹。但她現在被攜帶著(zhù)《金剛經(jīng)》和《時(shí)間簡(jiǎn)史》兩件“思想武器”的王朔綁架了，要我們掏錢(qián)去贖買(mǎi)。
也許出于本性，也許出于一個(gè)小說(shuō)家的敏銳直覺(jué)，王朔準確地把握住了我們這個(gè)社會(huì )當下最敏感的脈搏，那就是平等。改革就是打破平等，如同跑步比賽就是要沖出起跑線(xiàn)，必定要邁出兩條腿中的一條腿一樣。近30年的改革，從讓一部分人先富起來(lái)開(kāi)始。如果不允許一部分人先富起來(lái)，就等于要讓所有人繼續安于舊體制下的經(jīng)濟上的“共同”貧窮和政治上的等級森嚴。我在“共同”兩個(gè)字上加了引號，是因為在舊體制下的貧窮也并不是真正共同的，各種特權越是在一個(gè)難得溫飽的貧窮社會(huì )越是觸目驚心。
當王朔在軍隊大院里過(guò)著(zhù)陽(yáng)光燦爛的童年時(shí)，我卻在鄉下被收割過(guò)的麥田里尋找被遺漏的麥穗。我剛上大學(xué)時(shí)，改革還沒(méi)有開(kāi)始，一個(gè)在我校就讀的日本女留學(xué)生就感嘆說(shuō)，你們中國的不平等遠遠超過(guò)我們日本！
不可否認，經(jīng)過(guò)近30年的改革，中國的國民財富大幅度增長(cháng)，居民之間的貧富差距也越來(lái)越大。很難說(shuō)一個(gè)普遍貧窮的社會(huì )和一個(gè)普遍不平等的富裕社會(huì )哪個(gè)幸福指數更低，哪個(gè)更容易爆發(fā)社會(huì )沖突。決策層從福利政策上關(guān)心弱勢群體，從稅收上適當調小收入差距，從投入上更多地向落后地區傾斜，這些都是必要的和明智的。但是，對平等的追求，第一不能極端化，第二不能向下拉。恰恰在這兩個(gè)問(wèn)題上，王朔獻了丑，從一個(gè)小說(shuō)家變成了一個(gè)妄說(shuō)家。
社會(huì )的平等化，有向上的平等和向下的平等之分。追求平等的革命最容易發(fā)生的問(wèn)題，就是向下平等，不患寡而患不均，把人人變成貴族難，都變成貧民還不容易嗎？把個(gè)個(gè)變成富翁難，都變成乞丐還不容易嗎？把大家都變成有知識的人難，都變成文盲還不容易嗎？而追求平等的改革最難的則是向上平等，是共同富裕，是普遍知識化，把窮人都變成富人，把文盲都變成知識分子，把二流子都變成紳士。我看，王朔宣傳的是向下的平等，不信，你聽(tīng)他對記者怎么說(shuō)：“毛澤東這個(gè)人不管后面怎么樣，他開(kāi)始一直堅持著(zhù)平等。而且毛澤東時(shí)代中國人的差別是最小的，在物質(zhì)上、精神上都是最小的，他在精神上給我們奠定了基礎，這個(gè)得承認。他最大的歷史功績(jì)就是讓知識分子現了一把�！弊詈筮@一句，聽(tīng)得我毛骨悚然。這就難怪他瞧不起季羨林寫(xiě)的“牛棚雜記”了，按照王朔的邏輯，牛棚不僅不是知識分子的傷心地，而是偉大平等王朝的紀念堂。
在我的閱讀范圍內，我還沒(méi)有看到任何一個(gè)著(zhù)作家或社會(huì )活動(dòng)家所宣傳的社會(huì )平等理想比王朔更極端。所有嚴肅思考的人都知道，平等是一個(gè)權衡與交互替代的問(wèn)題，不是一個(gè)絕對優(yōu)先問(wèn)題。就社會(huì )政策而言，自由與平等，或者說(shuō)，平等與效率，就像人的兩條腿，你不能說(shuō)左腿一定優(yōu)先于右腿，或右腿一定優(yōu)先于左腿，你邁了這條腿，接著(zhù)就要邁另一條腿，如果你堅持只邁一條腿，比如平等這條腿，社會(huì )就成了瘸子。這就是為什么西方國家要兩黨或多黨執政，一個(gè)政黨偏向于平等，另一個(gè)政黨偏向于自由與效率。只有在制度安排上，自由才優(yōu)先于平等。
但是，王朔不這么看，在他看來(lái)，平等是絕對優(yōu)先的。他對《三聯(lián)生活周刊》的記者說(shuō)：“我當然覺(jué)得我已經(jīng)形成了自己的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，眾生平等這是一切價(jià)值觀(guān)的前提，自由都在平等之后�！痹诹硪粋�(gè)地方，他又說(shuō)，“我們‘五四’時(shí)把德先生、賽先生請進(jìn)來(lái)，這倆‘人’按價(jià)值觀(guān)是往后排的，前面‘自由平等’是這個(gè)民主和科學(xué)的墊底，你沒(méi)有平等觀(guān)不可能搞技術(shù)�！边@樣，我們就有王朔式的價(jià)值觀(guān)排序表：平等優(yōu)先于自由，自由優(yōu)先于民主和科學(xué)。
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