他為什么把平等置于如此絕對優(yōu)先的地位呢，他的平等觀(guān)是從哪里來(lái)的呢？據他自己說(shuō)，是從他的兩個(gè)主要思想武器《金剛經(jīng)》和《時(shí)間簡(jiǎn)史》里來(lái)的。這兩本書(shū)，一本是出世的佛教經(jīng)典，另一本是探索宇宙起源的科普讀物，它們談?wù)摰亩疾皇俏覀兩钪械氖澜�。前者從終極意義上宣布了世界的虛妄，是勸人出世而非入世的經(jīng)典�！督饎偨�(jīng)》乃至所有佛教經(jīng)典，其核心思想并非平等，而是虛無(wú)�！督饎偨�(jīng)》的主題思想體現在如下幾個(gè)名句里：
“凡所有相，皆是虛妄�！�
“不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無(wú)所住，而生其心�！�
“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應作如是觀(guān)�！�
毫無(wú)疑問(wèn)，佛教認為一切可以表述出來(lái)的法則，都不是真實(shí)的，包括王朔妄說(shuō)的平等法則。在佛祖看來(lái)，一切皆無(wú)，萬(wàn)象俱幻。那么，佛家反對平等嗎？也不是，佛家主張的是虛無(wú)的平等，萬(wàn)相雖殊，都是一樣的虛妄，人與人之間，物與物之間，沒(méi)有虛妄程度的差別。能認識到這一點(diǎn)，就是佛性。在佛家看來(lái)，所有人都有這個(gè)佛性，這就是佛性平等。所謂佛性平等，指的是人人都有修煉成佛的可能。關(guān)于這一點(diǎn)，中國本土的佛教經(jīng)典《壇經(jīng)》記載的禪宗五祖與惠能大師的對話(huà)說(shuō)得更清楚：
“弘忍和尚問(wèn)惠能曰：‘汝何方人，來(lái)此山禮拜吾，汝今向吾邊復何求物？’惠能答曰：‘弟子是嶺南人，新州百姓，今故遠來(lái)禮拜和尚。不求余物，唯求作佛�！髱熕熵熁菽茉唬骸晔菐X南人。又是 獠。若為堪作佛�！菽茉唬骸穗m有南北，佛性本無(wú)南北。 獠身與和尚不同，佛性有何差別？’五祖更欲與語(yǔ)，且見(jiàn)徒眾總在左右，大師更不言，乃令隨眾作務(wù)�！�
惠能要修佛，五祖大師罵他是南方猴子，修什么佛？這是在考惠能，也是在激惠能，第一看他心性如何，第二看他對佛性悟到何種程度�；菽芴岢隽酥�(zhù)名的佛性無(wú)差別的信條。但是，必須牢記的是，佛性無(wú)差別，不等于佛果無(wú)差別。人皆可成佛，不等于人皆必成佛。否則，五祖大師為什么要把衣缽傳給惠能，而不傳給別人？可見(jiàn)，即使在最空無(wú)的禪宗內部，平等也不是絕對的。
從《時(shí)間簡(jiǎn)史》里引申出“眾生平等”，那更是王朔的誤讀，因為《時(shí)間簡(jiǎn)史》里根本就沒(méi)有“生”，何來(lái)“眾生”？它討論的是地球上的生物界出現以前的宇宙發(fā)生過(guò)程，與生物界無(wú)關(guān)，與人類(lèi)世界更無(wú)關(guān)。但王朔非要把它和佛教硬扯在一起：
“拿高中物理完全可以把《金剛經(jīng)》重新解一遍，說(shuō)的就是能量守恒，其實(shí)就是教你生命的源頭、歸宿是哪兒。涅是什么啊，就是能量圈，人死后會(huì )回到物質(zhì)狀態(tài)了，物質(zhì)也會(huì )湮滅的，物質(zhì)湮滅以后變成光子，光子湮滅以后變成輻射，輻射是能量。只是用不同的語(yǔ)言說(shuō)，其實(shí)聊的是同一件事，這就是宇宙真理�！�
這不是眾生平等，而是眾死平等，死亡和毀滅面前萬(wàn)物平等，這難道就是王朔要建設的理想社會(huì )么？
《金剛經(jīng)》和《時(shí)間簡(jiǎn)史》都是偉大的經(jīng)典，但絕不是發(fā)射平等子彈的思想武器。我并不奢望一個(gè)小說(shuō)家精通哲學(xué)，但我希望一個(gè)有名望的小說(shuō)家不要利用自己的名望妄說(shuō)，為了一己利益而誤導眾生。踢場(chǎng)子有許多種方法，但不要褻瀆神圣，綁架平等。
上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒，小說(shuō)家的歸小說(shuō)家。小說(shuō)家不要扮演愷撒和上帝。
[上一頁(yè)] [1] [2] [3] [4]
