李登輝再次踏上赴日的旅途，這一次他要去游“奧之細道”，去領(lǐng)第一屆“后藤新平獎”，還打算去參拜靖國神社。江河日下的李登輝，不管他干了什么，實(shí)在都不值得再去大書(shū)特書(shū)，但他的舉動(dòng)不免再次激起許多人心中長(cháng)久的疑惑：為什么臺灣會(huì )出個(gè)這么媚日的李登輝？臺灣人是不是都很親日？
“皇民世代”死灰復燃
日本自1895年開(kāi)始，殖民臺灣50年，直到1945年日本戰敗。日本統治臺灣期間，除了早期的武力討伐外，后來(lái)也從教育著(zhù)手，企圖意識上的根本改變。到1937年，全面侵華戰爭開(kāi)始之后，日本殖民當局進(jìn)一步在臺灣推行更為嚴格的同化政策，也就是“皇民化”運動(dòng)。
先是查禁報紙上的漢文欄、廢止漢文書(shū)房，然后強制要求臺灣人說(shuō)“國語(yǔ)”(日語(yǔ))、穿和服、住日式房子、放棄臺灣民間信仰和祖先牌位、改拜日本神社，同時(shí)也要每日向日本天皇居所膜拜，連演地方戲、布袋戲，戲服也一律要改成日本服。這一系列的動(dòng)員，重點(diǎn)正在“致力于消彌臺灣人的‘祖國’觀(guān)念，灌輸大日本臣民思想”。
這么推算起來(lái)，1920年代出生的臺灣小孩，他們學(xué)習成長(cháng)的時(shí)間段，正是皇民化運動(dòng)最激烈的時(shí)候，而李登輝正是這“皇民化世代”的代表。殖民地的人民，或許總不免有身分認同的矛盾，而在皇民世代身上，身分認同的矛盾、文化傳統的矛盾和歷史正義的矛盾，則表現得更加糾結不清。問(wèn)題就在，直到現在臺灣還沒(méi)有處理好這個(gè)歷史問(wèn)題。
抗戰勝利臺灣光復后，回歸漢文教育。戰后40年，國民黨統治下的臺灣，實(shí)施的教育基本上還是抗日的教育。但或許是宥于當時(shí)國共對峙的局勢，和蔣政權本身所面臨的困境，全面性殖民歷史的清算在臺灣并沒(méi)有發(fā)生，這給那些還不自覺(jué)的皇民留下了茍活的空間。再加上，國民黨的抗日教育內容，包括教科書(shū)的描述等等，都集中在大陸抗戰的部分，對于臺灣深受殖民統治之害和臺灣人民抗戰50年的內容，描寫(xiě)的并不多。這也給了日后的“皇民史觀(guān)”、“贊美殖民論”留下了一個(gè)復燃的空間。
或許該拿韓國與臺灣做做比較。朝鮮半島也曾受過(guò)日本的殖民統治，但他們懲治“韓奸”和清算歷史的工作，到現在結束殖民統治都60多年了，還在持續進(jìn)行。而臺灣似乎在走一條相反的路。
制造“贊美殖民論”
1988年，李登輝當政。開(kāi)始的幾年，李登輝還沒(méi)有表現出什么皇民傾向。到1994年，李登輝與日本作家司馬遼太郎的一場(chǎng)對談，他的皇民基因在政治上完全暴露了出來(lái)�？梢哉f(shuō)，日本右翼已經(jīng)成功“策反”了李登輝，而臺灣整個(gè)社會(huì )也逐漸陷入到一種歷史混亂、價(jià)值混亂的狀態(tài)。日本右翼也無(wú)疑是“臺獨”親日派最大的支持者。
以李登輝為代表的皇民世代，在臺灣掌了大權，而戰后成長(cháng)、受抗日教育長(cháng)大的一批人，由于政治利益的結合，也加入了這個(gè)皇民集團。他們開(kāi)始制造“贊美殖民論”，用一種好似“客觀(guān)”的說(shuō)法，重新描述日本殖民統治臺灣的歷史，典型的說(shuō)法有：“如果拋棄民族的偏見(jiàn)，日本人的確留下了許多好東西，譬如衛生、建設、現代化等等，有壞的要批評，但有好的也應該要肯定”。這樣的論述，在1990年代初，對面對國民黨長(cháng)期威權統治，而產(chǎn)生那些叛逆心理的臺灣百姓而言，確實(shí)有一定的影響。
再加上，國民黨統治下的教科書(shū)缺乏臺灣本地性的內容，也給“皇民史觀(guān)”、“贊美殖民論”一個(gè)很大的發(fā)揮空間。他們先質(zhì)問(wèn)為什么課本里都沒(méi)有教臺灣的歷史地理，然后竊據了“本土”、“臺灣意識”這樣原本不該有爭議的詞�！罢n本里沒(méi)有我們身旁的淡水河、濁水溪，考試卻要考已經(jīng)成為‘歷史’的東北九省地理……”。
又比如說(shuō)，在以往的教科書(shū)中，對日抗戰的描述多是在大陸的部分，諸如南京大屠殺等，但對日本如何殖民臺灣人民，篇幅卻很少。這讓“贊美殖民論”者可以大聲疾呼“本土”，說(shuō)為什么我們要了解那么多日本人殺中國人的歷史，而日本人在臺灣蓋水壩、建下水道這樣真正的臺灣歷史，課本中都沒(méi)有。這幾年修改教科書(shū)的事件，就一直是在這樣的邏輯指導下進(jìn)行。
繼續混淆臺灣的歷史觀(guān)
李登輝這次赴日，打著(zhù)文化學(xué)術(shù)之旅的旗號，說(shuō)是要走一趟17世紀日本詩(shī)人松尾芭蕉“奧之細道”的旅程，是圓夢(mèng)之旅�！皧W之細道”指的是當年松尾芭蕉在日本東北旅行的路徑，在日本人人皆知。李登輝帶著(zhù)家眷，和記者輕松地用日語(yǔ)交談，途中興起，還仿效詩(shī)人寫(xiě)下俳句(日本古典短詩(shī))。這樣的舉動(dòng)，讓日本人感到無(wú)比親切，而其用意，無(wú)非是想取得與日本人對話(huà)的有利位置，讓他的日本粉絲，繼續熱情地跟在后頭跑。
這次李登輝赴日的一個(gè)重點(diǎn)項目，是領(lǐng)取“后藤新平獎”。后藤新平，是日本殖民臺灣初期的民政長(cháng)官，而他早已被“贊美殖民論”者塑造成是臺灣現代化的奠基人。這樣的論調，已經(jīng)遍布在一些學(xué)術(shù)論文當中，用一種“發(fā)掘臺灣史”的方式，不斷滲透散播。
李登輝受獎后，甚至還大喇喇地說(shuō)，后藤是他的精神導師，兩人的共通點(diǎn)都是擁有信仰，并因而做出一番改革獲得成果。
臺灣的大眾傳媒，由于惡性競爭素質(zhì)低落，通常沒(méi)有能力過(guò)濾，再加上媒體所謂客觀(guān)中立的迷思，也不會(huì )對觀(guān)點(diǎn)做評論，頂多是處理成“有爭議”的事，有爭議就表示并沒(méi)有絕對的道理。于是，借著(zhù)李登輝領(lǐng)獎，又讓這類(lèi)的論調大肆在大眾傳媒上傳播。臺灣社會(huì )的價(jià)值觀(guān)和歷史觀(guān)，再度被混淆。
靖國神社中的“人情”
至于參拜靖國神社，李登輝當然深知這一舉動(dòng)的政治意涵，但他早已看破臺灣人的性格，他深知臺灣人鄉愿的缺點(diǎn)，所以立刻以“人情”來(lái)轉移問(wèn)題的根本，他說(shuō)：“和大哥一別60年，不去祭拜，人情說(shuō)不通”，還反問(wèn)記者：“如果你的大哥在靖國神社，你會(huì )怎么做”。他用這一招來(lái)突破一些臺灣人的心防。
太平洋戰爭爆發(fā)后，1942年日本殖民政府開(kāi)始在臺灣征兵，也就是所謂的臺籍日本兵，根據日本自己公布的數據，當時(shí)征召了20多萬(wàn)人，其中3萬(wàn)名戰死，并被合祀在靖國神社里。李登輝的哥哥，就是這3萬(wàn)名之中的一個(gè)。臺籍日本兵可以說(shuō)是殖民歷史最大的荒謬，幫助侵略你的人再去侵略別人，然后還和侵略你的人合祀在一起，到底是幫兇還是受害者混淆不清，至今甚至還有幸存者堅稱(chēng)自己當時(shí)是“志愿”的，這無(wú)疑是皇民思想沒(méi)有被鏟除。這樣的歷史，被鄉愿的臺灣人說(shuō)成是“無(wú)奈”；被“皇民史觀(guān)”者說(shuō)成是，英勇的戰死。
其實(shí)，靖國神社與臺灣的關(guān)系，再清楚簡(jiǎn)單不過(guò)。靖國神社外的兩個(gè)大石頭燈籠，有16幅浮雕，其中一幅講的是1908年日本已經(jīng)占領(lǐng)臺灣多年，出兵攻打臺灣東部阿美族部落的戰役。靖國神社公布的合祀人數統計表，其中“臺灣征討”死亡日本軍人1130人。修建靖國神社的木材，是從臺灣阿里山砍下來(lái)的千年檜木。就這樣三個(gè)簡(jiǎn)單清楚的歷史證據，至今都還沒(méi)有辦法被廣為周知，取而代之的，卻是“不拜說(shuō)不過(guò)去的人情”。
李登輝已經(jīng)日薄西山，在不久的將來(lái)，他也將灰飛湮滅，此次日本行，只不過(guò)更加表現出他甘為日本右翼棋子的行徑。他的“臺聯(lián)黨”，恐怕也將在日后臺灣的選舉活動(dòng)中被消滅掉�！盎拭袷酚^(guān)”和“贊美殖民論”的延續和不斷擴大，才是更為棘手的問(wèn)題。(林怡君)
