發(fā)表評論 市場(chǎng)化改革方向沒(méi)有錯
“端起碗吃肉，放下碗罵娘”。吃肉說(shuō)明私人用品解決了，罵娘罵的是公共品不足。
新京報：這些問(wèn)題，究竟是市場(chǎng)化改革方向錯誤帶來(lái)的，還是改革之中的問(wèn)題，存在很大爭論。這也是有人提出改革暫停，或改革應該往回走的理由。這個(gè)問(wèn)題，是解放思想大討論必須首先解決的理論問(wèn)題，或者說(shuō)，大討論必須要回答，解放哪些思想？
周瑞金：我認為，這些問(wèn)題恰恰是市場(chǎng)化改革還不夠徹底，沒(méi)有完全按照法治的市場(chǎng)經(jīng)濟去做帶來(lái)的，而不是市場(chǎng)化方向本身錯誤。完善的市場(chǎng)經(jīng)濟應該有法治的保障，當前的政治體制改革沒(méi)有跟上，尤其是政府的職能沒(méi)有完全轉變，政府是發(fā)展經(jīng)濟的主體，而不是經(jīng)濟調節、市場(chǎng)監管、社會(huì )管理和公共服務(wù)的主體，沒(méi)有轉到法治、廉潔、責任的政府上來(lái)。
我認為，社會(huì )的主要矛盾沒(méi)有變化，還是人民群眾對物質(zhì)文化的需求與落后的社會(huì )生產(chǎn)之間的矛盾，這個(gè)從改革開(kāi)放之初提出來(lái)，一直到現在還沒(méi)有改變。但主要矛盾的主要方面變化了，上世紀80、90年代主要解決私人物品不足的問(wèn)題，解決衣食住行等最基本的溫飽問(wèn)題，到了新世紀以后，發(fā)生了改變，現在最缺公共品�！岸似鹜氤匀�，放下碗罵娘”。吃肉說(shuō)明私人用品解決了，罵娘罵的是公共品不足：沒(méi)有完善的社會(huì )保障，就業(yè)很難，房子很貴，看病很貴，信息不對稱(chēng)，還有司法不公正、分配不公正的問(wèn)題，缺少知情權、表達權、參與權、監督權，所以罵娘。
新京報：?jiǎn)?wèn)題出在政府身上？
周瑞金：對，要深化政府管理體制改革，首先職能要轉變，現在政府大量財政用于拆遷改造城市，拆遷過(guò)程中對被拆遷主體又不尊重，對被征地的農民不尊重，有的地方政府和開(kāi)發(fā)商聯(lián)合起來(lái)，城市建設得很漂亮，機關(guān)大樓也修得漂漂亮亮，但老百姓沒(méi)有房子��；義務(wù)教育本來(lái)就該國家財政保障，怎么還興師動(dòng)眾搞希望小學(xué)，這是不該的。
新京報：有一個(gè)現象需要解釋?zhuān)?006年初你發(fā)表《改革不可動(dòng)搖》之后，反倒遭到很多網(wǎng)友的反對和抵制，一些網(wǎng)民懷念市場(chǎng)化改革之前的制度，認為那時(shí)候更好一些，你怎么看？
周瑞金：一些網(wǎng)友的觀(guān)點(diǎn)也是從切身感受來(lái)的，從感性的角度，好像搞市場(chǎng)化對自己不利，上不起學(xué)、看不起病，但是，要解決這些問(wèn)題，要走回頭路，再搞計劃經(jīng)濟，以階級斗爭為綱，行嗎？不行。改革總體帶來(lái)的還是社會(huì )的全面進(jìn)步，財富的不斷創(chuàng )造，這是不爭的事實(shí)。即便現在困難的家庭，也比以前提高了，多數還有電視看�，F在網(wǎng)上很多年輕人，根本不知道改革之前是什么樣子。
樹(shù)立以人為本的判斷標準
現在提出以人為本，就要把人從“經(jīng)濟人”轉變?yōu)椤昂椭C人”。
新京報：既然市場(chǎng)化方向沒(méi)有問(wèn)題，那么，第三次思想解放，到底要解放哪些思想？對象是什么？
周瑞金：這一次思想解放，要突破的是傳統的發(fā)展觀(guān)念與全能主義的政治模式。第一次思想解放樹(shù)立了“實(shí)踐”標準，第二次樹(shù)立了“生產(chǎn)力”標準，那么這一次要樹(shù)立“以人為本”的標準，判斷是非的標準只能是以人為本。
新京報：怎么理解以人為本的標準？
周瑞金：我們前面兩次解放思想，都是以“物”為本的，導致現在人的物欲、消費欲太嚴重，整個(gè)社會(huì )非常浮躁，比如大量人才涌向公務(wù)員隊伍，愿意到市場(chǎng)上去創(chuàng )業(yè)、去創(chuàng )造社會(huì )財富的人在減少，這是很不正常的現象。我們要做創(chuàng )新型國家，創(chuàng )業(yè)應該是主要的，都去“守城”，都去拿鐵飯碗，這是很反常的�，F在提出來(lái)樹(shù)立“以人為本”的新標準，包含要重視人的精神世界，要解決目前存在的人與人之間的矛盾、人與自我的矛盾。
1978年改革開(kāi)放之前，把全國的人變成“政治人”，人人關(guān)心政治，強調階級斗爭，妻子會(huì )揭發(fā)丈夫、兒子會(huì )批斗父親，大家斗來(lái)斗去。改革開(kāi)放以后這三十年，把“政治人”改變?yōu)椤敖?jīng)濟人”，人人關(guān)心經(jīng)濟利益，關(guān)注創(chuàng )造社會(huì )財富，這是歷史的進(jìn)步，但同時(shí)帶來(lái)的是物質(zhì)主義、消費主義、享樂(lè )主義�，F在提出以人為本，就要把人從“經(jīng)濟人”轉變?yōu)椤昂椭C人”。
新京報：“和諧人”？
周瑞金：就是精神和物質(zhì)的和諧，人與人的和諧，人與自然的和諧，人與自我的和諧。以人為本就是為人的全面自由發(fā)展創(chuàng )造條件，也就是馬克思講到的全社會(huì )每個(gè)人的全面自由的發(fā)展，才是我們真正應當追求的和諧。
第三次思想解放要還權于民
利益格局的調整實(shí)際上就是民眾權利的調整，就是中央提出來(lái)的公眾要有知情權、表達權、參與權、監督權。
新京報：能否具體談?wù)劦谌谓夥潘枷肱c前兩次的區別？很多人感覺(jué)，現在提解放思想，不像前兩次那樣，意識形態(tài)對立比較明顯，是否正誤也比較明顯，現在要模糊一些。
周瑞金：首先，上兩次側重于意識形態(tài)的論爭，比如什么叫社會(huì )主義，什么叫資本主義；這一次側重于利益格局的調整，包括財政分配制度調整，改革發(fā)展成果要讓老百姓共享。
第二個(gè)區別，前兩次是還利于民，比如不要搞人斗人了，要以經(jīng)濟建設為中心，重點(diǎn)發(fā)展經(jīng)濟，尤其是允許非公有制經(jīng)濟發(fā)展；或者以市場(chǎng)經(jīng)濟作為經(jīng)濟體制改革的主要目標，更好的推動(dòng)經(jīng)濟發(fā)展，發(fā)展社會(huì )生產(chǎn)力，增強綜合國力，提高人民群眾生活水平；那么第三次，除了還利于民，更主要是還權于民，利益格局的調整實(shí)際上就是民眾權利的調整，就是中央提出來(lái)的公眾要有知情權、表達權、參與權、監督權。
第三個(gè)區別，前兩次側重于解決思想層面的問(wèn)題，這次主要是利益格局的調整，還權于民，那必然著(zhù)重于制度創(chuàng )新、規制的建立。
新京報：如你所言，第三次思想解放主要是利益格局、制度層面的改革。也因此，有人質(zhì)疑，說(shuō)現在根本不是思想是否解放的問(wèn)題，而是敢不敢、能不能觸碰既得利益集團、觸碰政府官員自身利益的問(wèn)題，如果改革討論只停留在“思想”解放層面，恐怕收效不大。你認為呢？
周瑞金：這樣理解不對，制度創(chuàng )新必須靠思想解放來(lái)實(shí)現，因為人是思想主導的。解決問(wèn)題雖然不能靠思想層面，要靠制度創(chuàng )新，但制度創(chuàng )新本身是思想解放的產(chǎn)物，兩者是相互關(guān)聯(lián)的。過(guò)去兩次，是思想認識提高了，問(wèn)題就自然而然解決了，現在單靠思想提高問(wèn)題還不能自然而然的解決，還要靠制度保證，這個(gè)要求更高了，更難了。
相 關(guān) 報 道
|
圖片報道 |
更多>> |
|
