(東西問(wèn))鄭土有：中國城隍文化何以在海外綿延生根？

　　中新社上海3月29日電 題：鄭土有：中國城隍文化何以在海外綿延生根？

　　作者 李鵬 樊中華

　　“城隍”是中國宗教文化中最普遍的本土民間信仰之一，從大都市到縣城，乃至部分鄉鎮，城隍廟網(wǎng)狀般均勻分布，祭祀活動(dòng)和參與人數眾多。同時(shí)，城隍神的形象往往極具地方性，通常是當地頗受敬仰的父母官或本地英雄。令人驚奇的是，在新加坡、印尼、韓國、越南、緬甸、馬來(lái)西亞等地，也不乏大量城隍廟存在，甚至在當地人的生活中具有重要影響。

　　城隍文化的生命力何在？極具地方性的中國城隍信仰何以在海外生根、結果？這一民間傳統信仰對海內外華人來(lái)說(shuō)具有怎樣的“根”價(jià)值？

　　復旦大學(xué)中國語(yǔ)言文學(xué)系教授、中國民間文藝家協(xié)會(huì )副主席、中國民俗學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)鄭土有日前在接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪(fǎng)時(shí)指出，城隍文化是海外華人之間、海外華人與中華故土之間產(chǎn)生聯(lián)結的重要精神紐帶，并且以其包容性融入海外當地，是傳播中華文明和傳統價(jià)值觀(guān)的橋梁。

　　現將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：中國的城隍文化起源于何時(shí)？為何具有深厚的民間根基？

　　鄭土有：“城隍”是對“城墻”與“護城河”兩個(gè)具象之物進(jìn)行想象化后的產(chǎn)物。論及其源起，我認為可以追溯到距今七八千年的新石器時(shí)代，因為在不少新石器時(shí)代聚落遺址的周?chē)?，都發(fā)現有一條壕溝，以防御敵人、野獸的入侵。由此可推斷，新石器時(shí)代聚落周?chē)暮緶吓c石(泥)墻可能已并存，以保護居住其中人員的安全。在原始萬(wàn)物有靈觀(guān)念的支配下，先民們將其神化，并定期祭拜，以對護佑表達感激之情。

　　因此，可以說(shuō)城隍神的雛形應是原始村落的保護神。目前在中國一些村寨的“寨神”即為其遺存。中國的城市是在村寨的基礎上發(fā)展起來(lái)，當城市發(fā)展到一定規模后，簡(jiǎn)易的防御建筑被高大的城墻所代替，圍溝也成為護城河，“寨神”升格為保護城市居民的“城隍神”。

　　在城隍神演變中，其功能一直是地方保護神。漢代出現了正直之人死后為城隍神的觀(guān)念，唐代城隍神演變?yōu)橼らg地方官，城隍廟開(kāi)始在全國各地零星出現。明代是城隍信仰發(fā)展的轉折點(diǎn)，朱元璋于洪武元年發(fā)詔書(shū)，所有建制為縣級以上的城市都要建造城隍廟，后向下擴展到一些經(jīng)濟比較發(fā)達的鎮，構建起了和行政等級完全一致的城隍信仰建制。這種用民間信仰為國家服務(wù)、“陰陽(yáng)共治”的理念促成了城隍文化的大發(fā)展，這種模式延續至清朝。

　　城隍文化對中國古代城市發(fā)展影響很大，以城隍廟為中心，城隍信仰聚集了民眾，使城市快速形成和繁榮發(fā)展起來(lái)。城隍文化也是以城市為主體的獨特民間信仰。

　　中新社記者：在世界眾多的民間信仰中，城隍信仰具有怎樣的特殊性？

　　鄭土有：城隍文化的特點(diǎn)，一是如前所述，它是官方和民間相互作用而興盛的，這是基于官、民兩者都有維護城市安全、追求生活安寧幸福的共同心愿，其本質(zhì)是統一的，從而形成了合力。

　　二是“城隍神”是一個(gè)總稱(chēng)，各地都會(huì )聚焦在一個(gè)具體的形象上，通常是當地的第一任知縣或知府，或是對當地作出過(guò)較大貢獻的人，或是歷史上有名的國家功臣，或是正直善良的人等，本質(zhì)上體現民眾的英雄崇拜，以及對這些人的感恩。

　　三是城隍廟布局以古代行政建制為依據，體現中國文化“陰陽(yáng)”相互協(xié)調、共同治理的觀(guān)念。城隍神負責的是精神道德層面的治理，例如城隍廟會(huì )有大算盤(pán)懸于山門(mén)上，意在“人算不如天算”，規訓人們不要做不道德的事情；城隍廟中的對聯(lián)，都是勸人為善的主題；同時(shí)地方官上任伊始要先祭拜城隍神，也是對地方官日后行為的約束與威懾……由此，城隍廟可視為是城市的道德教化場(chǎng)。

　　因此可以說(shuō)，城隍神的地方性和普遍性是合二為一的，首先不同地方不同的城隍神所體現的正直、忠誠、為民辦事等精神和價(jià)值觀(guān)念基本一致；此外城隍神懲惡揚善、護城保民、祛災除患、督官攝民的功能是一樣的。

　　此外，值得注意的是，城隍文化的形成幾乎沒(méi)有受到外來(lái)宗教的影響，是比較純粹的本土信仰。

　　中新社記者：當城隍信仰隨著(zhù)出海的華人傳播海外、落地生根時(shí)，它的“地方性”又怎樣體現？

　　鄭土有：城隍信仰隨著(zhù)華人的腳步走向國外，“地方性”主要體現在兩方面：一是華人會(huì )將家鄉當地的城隍神通過(guò)“分香”儀式帶到海外供奉，以祈求故鄉的神明護佑。所謂“分香”就是帶一些香爐里的香灰，到海外重新塑神像造廟宇，據此成為華人與家鄉的情感聯(lián)結。

　　例如在福建安溪城隍廟舉辦的廟會(huì )上，新加坡、馬來(lái)西亞的華僑華人每年會(huì )提前一個(gè)月回到中國籌備祭拜，一次可供奉上千個(gè)豬頭。之所以這么隆重，正是因為他們認為“分香”后認祖歸宗特別重要。

　　更為重要的一點(diǎn)是，城隍信仰被華人帶到海外后，更多了一重明顯的精神紐帶功能，城隍廟成為某一區域華人的聯(lián)結紐帶和精神支柱，通過(guò)廟會(huì )等活動(dòng)，使彼此聯(lián)系得更緊密。

　　城隍文化為何會(huì )在海外廣泛傳播？首先因為城隍神“保護”的功能恰是那些漂洋過(guò)海，要在陌生之地立足的華人所特別看重的。此外在中華文化中，“親緣”是凝聚人心的最重要因素，其次是“地緣”，但在海外，往往是各地人士龐雜聚居，單憑親緣和地緣關(guān)系難以形成更大范圍的、穩定的互助群體，這時(shí)擁有共同的本土信仰就十分重要。

　　中新社記者：當前不少華人早已扎根海外，融入當地，城隍文化等民間信仰的意義是否有所演進(jìn)？

　　鄭土有：當前，民間信仰之于海外華人有兩個(gè)層面的意義。第一，民間信仰是海外華人與中華民族聯(lián)結的重要紐帶，例如城隍信仰、媽祖信仰等，每年都會(huì )有很多海外華人回到中國祭拜主廟。近年來(lái)我們國家也在這方面做了很多努力，例如山西運城的關(guān)帝廟，每年都會(huì )通過(guò)活動(dòng)吸引海外關(guān)帝信仰的華人前來(lái)祭拜。

　　第二，中國民間信仰隨華人出海在異域生根后，會(huì )以華人為中心，在當地更大的社交圈中產(chǎn)生影響，并吸引其他族群的人加入。事實(shí)上，信仰關(guān)乎價(jià)值觀(guān)，民間信仰在傳播的同時(shí)，會(huì )慢慢對其他族群產(chǎn)生影響。

　　這就是我們所說(shuō)的“民心相通”。相較于宏觀(guān)意識形態(tài)的碰撞，這一在民間交往中形成的、以信仰認同為基礎的交流會(huì )成為不同文明、文化之間彼此理解對話(huà)的渠道。

　　事實(shí)上，城隍文化具有極大的包容性，在海外，城隍信仰與當地信仰也在不斷融合，在主體神及主要儀式之外，出現了一些新的內容，從而可以為更多的當地人所接受。

　　中新社記者：中華傳統民間信仰會(huì )在第二代甚至第三代海外華人中日漸式微嗎？

　　鄭土有：其實(shí)傳統民間信仰在海外的年輕華人群體中反而比在國內年輕人中間更加興盛和受歡迎。這在相當程度上是因為百余年來(lái)，中國大陸秉持破除迷信、遵循現代科學(xué)的教育理念使傳統信仰出現了代際斷層，出海的傳統信仰反而在當地華人之中得到了保留和繼承，代代相傳。每年從海外回國拜祭供奉城隍神等的群體中，會(huì )有很多青年人。

　　近二三十年來(lái)，中國提倡對傳統文化加以重視和保護，特別是非遺保護的開(kāi)展，對民間信仰文化做了很多考證和正名，這也喚起了近年來(lái)民間信仰的復興。但縱觀(guān)當前中國大陸的民間信仰文化活動(dòng)，同質(zhì)化現象較嚴重，不同的信仰文化尚沒(méi)有突出自身特色，這也是需要思考改進(jìn)的。(完)

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　鄭土有，男，1962年4月生，文藝學(xué)博士，現為復旦大學(xué)中文系教授、博士生導師。兼任中國民間文藝家協(xié)會(huì )副主席、中國民俗學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)、國家文旅部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專(zhuān)家庫成員、上海民間文藝家協(xié)會(huì )副主席、上海炎黃文化研究會(huì )副會(huì )長(cháng)。20世紀80年代以來(lái)，鄭土有長(cháng)期從事民俗信仰、民間文學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的研究工作。