然而，在中國的特殊條件下，這種社會(huì )新價(jià)值或主流文化符號的探尋過(guò)程經(jīng)常顯得不太自然。文革和過(guò)去計劃經(jīng)濟時(shí)代集體主義的經(jīng)驗，讓很多知識分子甚至普通百姓對任何文化上的“規定范式”或“正統主義”都異常懷疑甚至反感。結果是，國際化或者西化的價(jià)值觀(guān)和文化形態(tài)，有時(shí)更容易打入社會(huì )大眾的生活，“統一”民眾的穿著(zhù)、生活習慣，以至思想觀(guān)念。
當漢服還未被社會(huì )大眾所認識和接受的時(shí)候，它面對的尷尬與危機是：被標簽為“新時(shí)尚”及“復古表演秀”。中國的文化系統中缺乏強烈的國教傳統，傳統民族服裝也缺少神圣性，把將近2000年以前的服裝樣式嫁接到現代生活，(漢服)穿著(zhù)者在現實(shí)中就經(jīng)常遭遇“你們在演戲？”的好奇提問(wèn)。再者，某些樣式的漢服也被人誤會(huì )為宗教界人士的道袍。
有網(wǎng)上評論就譏諷說(shuō)：“漢服運動(dòng)其實(shí)就是美國嬉皮士運動(dòng)的同類(lèi)，只是一種風(fēng)行一時(shí)的亞文化運動(dòng)而已；那些博士的確是有點(diǎn)多余，定國服和奧運出場(chǎng)服只是一小部分人的臆想而已�！�
在民族主義和形式主義以外的聲音
在這場(chǎng)漢服與民族主義的辯論中，有學(xué)者向本報指出更大的問(wèn)題在于整個(gè)中華民族文化認同符號的極其匱乏。
中國文化部部長(cháng)孫家正曾經(jīng)坦言：“我到現在都搞不清楚什么服裝能夠真正代表中國的服裝？這恐怕是我們面臨的一個(gè)最大的困惑�！笔聦�(shí)上，豈止服裝，中國人的文化認同符號不是太多，而是太少。
對此，專(zhuān)門(mén)研究人類(lèi)非物質(zhì)遺產(chǎn)的北京大學(xué)社會(huì )學(xué)教授高丙中提醒說(shuō)，如果撇開(kāi)民族主義的論述，從文化認同符號和文化多樣性的角度看，未嘗不能為漢服找到合理復興的另一種論述根據。
“我們到印度、日本旅游，看到當地人穿莎麗或和服，會(huì )覺(jué)得他們服裝更多姿多彩，旅游經(jīng)驗更有趣。所以漢服復興是看你怎么去說(shuō)的問(wèn)題�！�
其實(shí)，近期中國出現陣陣“復古風(fēng)”：論語(yǔ)熱、讀經(jīng)、私塾熱，都是社會(huì )從民族傳統資源中尋找認同符號的嘗試，漢服熱只是其中一種。但由于固執于民族主義的論述，這些“熱”經(jīng)常顯得浮躁或偏狹。
《人民日報》一篇針對“漢服”的評論提出，在當前經(jīng)濟全球化、各民族文化不斷交流激蕩的時(shí)代，需要的是“將優(yōu)秀傳統文化與現代中國實(shí)際相結合的精神，需要的是能夠虛心學(xué)習其他優(yōu)秀文化的心靈”。這樣的精神和心靈，有助于打造出中華民族的時(shí)代新文化。
此時(shí)此刻，漢服因為教授等高級知識分子的倡議，在社會(huì )上又增加了知名度，但是距離它被正式認可為中國民族服飾，路途依然遙遠。
為北京奧運提供正裝的恒源祥集團表明，將不會(huì )選擇漢服、唐裝或中山裝的任何一種單一款式作為中國奧運代表團的著(zhù)裝首選。他們希望這次設計出的服裝，不僅讓運動(dòng)員在奧運會(huì )期間穿著(zhù)，奧運會(huì )結束后也能吸引普通消費者來(lái)購買(mǎi)。與此同時(shí)，包括中國“十佳設計師”陳聞在內的多名中國國內頂尖設計師也表示，唐裝漢服不能完全代表當代中國文化，中國體育代表團的服裝應有時(shí)尚感，并符合國際禮儀。
這意味著(zhù)漢服倡導者心目中，中國人“羽衣飄飄，文質(zhì)彬彬”亮相在世界面前的浪漫想象，再次落空。
新的奧運服飾設計將如何代表中國人的民族特色，當然也是未知數。
難乎中國人，民族服裝的問(wèn)題有時(shí)比語(yǔ)言問(wèn)題更尖銳。你可以不開(kāi)口說(shuō)話(huà)，但你總不能不穿衣服對吧？
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