中新社重慶11月9日電 題：古典文明研究為何繞不開(kāi)荷馬？

　　——專(zhuān)訪(fǎng)重慶大學(xué)古典文明與政治哲學(xué)研究中心主任張文濤

　　中新社記者 鐘旖

　　首屆世界古典學(xué)大會(huì )6日至8日在北京舉行。談及古典文明研究，在西方古典文明的發(fā)源地古希臘有諸多先賢哲思。作為杰出的詩(shī)人，荷馬及其傳世之作《伊利亞特》和《奧德賽》奠定了古希臘文學(xué)傳統的基石，荷馬史詩(shī)更是在很長(cháng)時(shí)間里影響著(zhù)西方的宗教、文化和倫理觀(guān)。

　　研究古典學(xué)為何繞不開(kāi)荷馬？中國學(xué)界研究荷馬實(shí)現了哪些積累和傳承？對中西文明互鑒有何啟發(fā)？受邀參加大會(huì )的重慶大學(xué)古典文明與政治哲學(xué)研究中心主任張文濤，近日就這些問(wèn)題接受了中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪(fǎng)。

　　現將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：提到古希臘文明，大家可能脫口而出的多是“希臘三賢”蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。在您看來(lái)，荷馬有何特別之處？

　　張文濤：荷馬稱(chēng)得上是“西方文明之父”。在所有古希臘經(jīng)典中，荷馬史詩(shī)位居首位，且《伊利亞特》和《奧德賽》絕非一般意義上的詩(shī)歌，而是“奠定西方古典文明的根基”的元典。事實(shí)上，從古至今，西方無(wú)數賢哲，比如希羅多德、修昔底德、柏拉圖、色諾芬、西塞羅、賀拉斯、朗吉努斯、但丁、馬基雅維利、蒙田、尼采等，都把荷馬的詩(shī)歌視為西方文明在道德、社會(huì )、歷史、哲學(xué)、神學(xué)、藝術(shù)等方面的文化基礎和智慧源泉。

　　荷馬如此重要，但談到希臘文明的理論性奠基人，我們往往還是想到“希臘三賢”，反映出我們對荷馬這位希臘民族的塑造者和西方文明奠基者的重要性，在認識上還有所不足。這也正是當前推進(jìn)西方古典文明研究的意義之一。

　　不過(guò)，作為兩部史詩(shī)作者的荷馬，他的生平、創(chuàng )作時(shí)間和過(guò)程，甚至究竟有沒(méi)有這個(gè)人，都成了難解之謎。從古至今的爭論無(wú)數，現代荷馬研究所謂的“荷馬問(wèn)題”就是圍繞這些謎團形成的一個(gè)專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域。今天看，謎怕是永遠也解不開(kāi)了。但無(wú)論荷馬是一個(gè)天才的名字，還是一個(gè)集體性的意象或“觀(guān)念”，都不影響荷馬史詩(shī)的偉大。

　　中新社記者：從研究古典學(xué)出發(fā)，學(xué)界認為研究荷馬是必要的一環(huán)。您如何理解這種必要性？

　　張文濤：從古典學(xué)的發(fā)展歷程看，西方的古典學(xué)術(shù)是在公元前4世紀到1世紀的希臘化時(shí)期，亞歷山大里亞的文法學(xué)家(grammatikos)手中第一次大規模興起的，一代又一代文法學(xué)家們的核心工作，即系統地編輯、?？焙神R史詩(shī)的文本。

　　西方的現代古典學(xué)是嚴格意義上作為一門(mén)建制性學(xué)科的古典學(xué)，一般認為其建立標志是1777年德國青年沃爾夫(F.A. Wolf)在哥廷根大學(xué)注冊“學(xué)習古典語(yǔ)文學(xué)”(studiosus philologiae)。作為現代古典學(xué)之父，沃爾夫的代表作是1795年發(fā)表的《荷馬史詩(shī)緒論》，前述“荷馬問(wèn)題”也主要由他開(kāi)啟。

　　沃爾夫提出了一種對古代世界作全面整體研究的“古代學(xué)／古代通學(xué)”(Alterthumswissenschaft)的古典學(xué)研究范式，這一范式后被德國古典學(xué)大家維拉莫威茲(Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff)推至頂峰。19世紀末，維拉莫威茲和尼采關(guān)于古典學(xué)研究范式的一場(chǎng)世紀爭論，決定性地影響了后來(lái)古典學(xué)的發(fā)展。

　　值得一提的是，哲學(xué)家尼采首先是一名職業(yè)古典學(xué)家，1869年他在巴塞爾大學(xué)發(fā)表的古典學(xué)教授就職演講，題目就是《荷馬與古典語(yǔ)文學(xué)》，向沃爾夫以來(lái)的荷馬研究發(fā)起挑戰。綜上，在古典學(xué)發(fā)展的每個(gè)關(guān)鍵節點(diǎn)，荷馬研究都占據著(zhù)代表性位置，足見(jiàn)它是古典學(xué)研究必要的一環(huán)。

　　再從荷馬的重要性來(lái)看。學(xué)界有一種著(zhù)名說(shuō)法，西方文明是由“兩希文明”即希臘和希伯來(lái)構成的，雅典、耶路撒冷這兩座城市的名字常被用作兩個(gè)文明的象征。但人們在這種張力性的雙重結構中理解希臘或雅典時(shí)，重點(diǎn)大都放在哲學(xué)傳統上，之前的荷馬和詩(shī)歌傳統往往易被忽略，沒(méi)有注意到雅典自身也有一種雙重結構。

　　我認為，要充分和完整地理解什么是雅典，什么是“希臘性”，什么是西方文明的古典開(kāi)端，都必須好好研讀荷馬。在這方面，我們的古典學(xué)研究還大有可為。

　　中新社記者：中國學(xué)界對荷馬研究有著(zhù)怎樣的積累和傳承？聽(tīng)聞西方有學(xué)者發(fā)出“誰(shuí)殺死了荷馬”的靈魂拷問(wèn)，您如何看待這一現象？

　　張文濤：中國學(xué)界的荷馬研究有著(zhù)很好的積累和傳承，體現在經(jīng)典翻譯、論著(zhù)譯介、原創(chuàng )研究三個(gè)方面。

　　中國社會(huì )科學(xué)院外國文學(xué)研究所的前輩學(xué)人羅念生和王煥生先生，既是中國古典學(xué)的開(kāi)拓者和奠基人，也為學(xué)界提供了荷馬史詩(shī)的經(jīng)典漢譯文本。著(zhù)作方面，多年以來(lái)，西方現代古典學(xué)術(shù)各種流派和方法的荷馬研究，比如統一派和口頭詩(shī)學(xué)派的，以及語(yǔ)文學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)和政治哲學(xué)等方法的，基本都有代表性著(zhù)作譯介過(guò)來(lái)。研究方面也類(lèi)似，中國學(xué)者在消化吸收西方同行成果的基礎上展開(kāi)多維度研究，初步形成了“百花齊放”的局面。

　　傳承角度，以社科院外文所古典學(xué)研究室的新生代古典學(xué)者為代表的青年學(xué)人們，正賡續著(zhù)老一輩古典學(xué)人的學(xué)脈，銳意進(jìn)取，全方位推進(jìn)國內的荷馬研究。無(wú)論對荷馬文本的詳注和疏解，對西方優(yōu)秀論著(zhù)的引介，還是對荷馬從文明奠基和文明互鑒的角度做原創(chuàng )性闡發(fā)，相信不久的將來(lái)都會(huì )有精彩成果涌現。

　　關(guān)于“誰(shuí)殺死了荷馬”的拷問(wèn)，其實(shí)是來(lái)自20世紀末兩位美國古典學(xué)教授的吶喊，他們著(zhù)書(shū)《誰(shuí)殺死了荷馬？古典教育的消亡和希臘智慧的復蘇》，實(shí)際是問(wèn)“誰(shuí)殺死了古典學(xué)”，反思西方古典學(xué)的危機和出路。

　　20世紀初尤其是二戰以來(lái)，古典學(xué)在西方面臨很大危機，這是一個(gè)不爭的事實(shí)。晚近一個(gè)案例是2021年普林斯頓大學(xué)古典學(xué)系改革，直接取消了古希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)的學(xué)習要求以打擊“系統性種族主義”，引起廣泛關(guān)注和討論。

　　我認為，造成古典學(xué)這個(gè)西方老牌“皇冠學(xué)科”陷入危機的原因很多，學(xué)科內外的都有，但最關(guān)鍵的還是某種現代性精神的極度膨脹。西方現代古典學(xué)圍繞是否有荷馬、荷馬是否天才等一系列“荷馬問(wèn)題”所爭論的，說(shuō)到底，是承不承認有古典理想、古典智慧、古典精神、古典德性等，以及它們對現代社會(huì )還有無(wú)價(jià)值。激進(jìn)的現代性思潮和進(jìn)步主義精神對此持否定態(tài)度，難免使古典學(xué)產(chǎn)生危機。

　　觀(guān)察激進(jìn)歷史主義或歷史虛無(wú)主義對西方古典學(xué)的危害，有助于我們吸取經(jīng)驗教訓，以更好地發(fā)展建設中國的古典學(xué)。

　　中新社記者：從研究荷馬看古典文明研究，您認為學(xué)術(shù)研究對中西方文明互鑒產(chǎn)生了何種影響？

　　張文濤：以荷馬研究為例分析，古典文明的學(xué)術(shù)研究無(wú)疑大大深化了我們對中西文明源流的理解，且這一理解還會(huì )隨著(zhù)文明比較互鑒意識的增強，繼續走向深入。

　　首先，荷馬史詩(shī)是西方文明的第一“圣經(jīng)”，在希臘文明中所處的位置，與《摩西五經(jīng)》之于希伯來(lái)文明、儒家六經(jīng)尤其《詩(shī)經(jīng)》之于華夏文明是一樣的，都是各自文明首要的教化經(jīng)典。換言之，從文明互鑒角度看，以中鑒西，荷馬史詩(shī)在希臘文明中實(shí)具有“經(jīng)”的性質(zhì)和地位，這就是柏拉圖說(shuō)荷馬是“最偉大和最神圣的詩(shī)人”，是“希臘的教化者”的根本原因。

　　其二，荷馬為希臘社會(huì )提供的教育或教化是典型的詩(shī)教，后來(lái)柏拉圖欲革新希臘文教理念和制度時(shí)，仍然無(wú)法做到全然拋棄荷馬的詩(shī)教，這一點(diǎn)與孔子刪詩(shī)的文明教化行動(dòng)比較，也有很大的相似性。

　　其三，無(wú)論荷馬史詩(shī)、《摩西五經(jīng)》還是《詩(shī)經(jīng)》，都包含著(zhù)民族歷史的重大敘事，在詩(shī)和史的交織中，三大民族的性情和精神特質(zhì)，于不同天人關(guān)系中展開(kāi)的生活方式和文明道路，都得到了原初的塑造和規定，這也是“經(jīng)”為文明奠基的含義。

　　中新社記者：您對古典學(xué)在中國的未來(lái)有何期待？

　　張文濤：古典學(xué)在中國方興未艾，未來(lái)必大為可觀(guān)。

　　一新譯荷馬論著(zhù)的西方作者說(shuō)：“我真心相信，未來(lái)針對古典希臘思想展開(kāi)的真正哲學(xué)意義上的研究和活動(dòng)，將主要集中在中國?！痹?huà)雖溢美，但古典學(xué)在中國正蓬勃發(fā)展、充滿(mǎn)朝氣，是不爭事實(shí)。

　　中國建立古典學(xué)，源于一個(gè)古老文明不斷自我更新的內在動(dòng)力?！捌埲招?，日日新，又日新”，這一文明的最新目標就是建設中華民族現代文明。所以，從學(xué)術(shù)上服務(wù)于此的中國古典學(xué)必不會(huì )照搬照抄西方，而是在最大程度上學(xué)習借鑒世界各大文明的古典智慧，其學(xué)科建設也必然會(huì )經(jīng)歷一個(gè)兼收并蓄、聚訟爭論、融合創(chuàng )構的探索性過(guò)程。

　　古典學(xué)的研究對象誠然古老，但我期待，中國的古典學(xué)人都能擁有立足現代、回首古典、朝向未來(lái)的年輕心態(tài)，從中國自身的文明關(guān)切和文明抱負出發(fā)，以兼容并包的開(kāi)放胸襟，平視世界的自信目光，在多維比較、交流互鑒、保持張力、求同存異的反復思考中，勇敢探索古今中西之爭難題的破解。(完)

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　張文濤，重慶大學(xué)哲學(xué)系主任、教授，博士生導師，重慶大學(xué)百人計劃學(xué)者，重慶市哲學(xué)學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)，中國比較文學(xué)學(xué)會(huì )古典學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì )副理事長(cháng)(2016-2024)、理事，中國外國文學(xué)學(xué)會(huì )古典學(xué)研究分會(huì )理事，希臘奧納西斯基金會(huì )高級訪(fǎng)問(wèn)學(xué)人，國際柏拉圖協(xié)會(huì )會(huì )員。主要研究領(lǐng)域為古希臘哲學(xué)、西方古典學(xué)、古典政治哲學(xué)等。著(zhù)有《哲學(xué)之詩(shī)：柏拉圖<王制>卷十義疏》《尼采六論：哲學(xué)與政治》等，編著(zhù)《戲劇詩(shī)人柏拉圖》《神話(huà)詩(shī)人柏拉圖》等，主編“智術(shù)師集”“普魯塔克集”等古典學(xué)術(shù)叢書(shū)，主持國家課題《古希臘文學(xué)中的正義觀(guān)念研究》《柏拉圖政治哲學(xué)的思想淵源研究》等。