中新社北京6月29日電 題：印章何以成為連接中日的文化紐帶？

　　——專(zhuān)訪(fǎng)日本法政大學(xué)名譽(yù)教授王敏

　　作者 呂少威 朱晨曦 蔣文月

　　中國印章文化是與書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)歌比肩的中華優(yōu)秀傳統文化之一。中國印章巧妙與漢字相結合，經(jīng)藝術(shù)加工，成為中國人象征身份、代表意志、反映審美情趣的重要憑信。中國印章文化隨漢字一同傳入日本并獲廣泛應用，化作連接中日兩國的重要文化紐帶。近日，旅日學(xué)者、日本法政大學(xué)名譽(yù)教授王敏接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪(fǎng)，講述中日印章文化的發(fā)展歷程、蘊含的精神內核，探討印章文化的當代傳承等問(wèn)題。

　　現將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：中國古代印章文化的發(fā)展歷程是怎樣的？

　　王敏：談到印章的發(fā)展歷程，我覺(jué)得首先要從文字的起源談起。印章要用文字來(lái)表述，其與文字的起源與形成密切相關(guān)，是在文字發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的一種必然的表達方式，這是我給印章的定位。因為有了文字，就需要表達，需要表述，需要與各種各樣的素材相結合，印章就是表達文字所蘊含神韻的途徑之一。

　　漢字出現以前，先民結繩以記事，其實(shí)就開(kāi)始嘗試用一種約定俗成的標記與自然建立穩定的聯(lián)系?！痘茨献印け窘?jīng)訓》有記：“昔者倉頡作書(shū)，而天雨粟，鬼夜哭?！边@表明，古人認為文字“通天意”。這種“天意”用我們現在的話(huà)來(lái)講，其實(shí)就是人類(lèi)的世界觀(guān)、宇宙觀(guān)，文字就是與自然、宇宙建立交流的一種有效途徑。文字代表了人類(lèi)積極進(jìn)取、求索不止的求知愿望與開(kāi)拓精神。

　　表達意志和向外傳播，是文字蘊含的內在動(dòng)力。文字的生命力極強，適應性也極強，文字可與多種媒介產(chǎn)生有機融合。再說(shuō)回漢字，從一開(kāi)始在龜甲獸骨上雕刻的甲骨文，再到鑄造在青銅器上的金文，漢字不斷賦予外物以新的生命，而正是在此過(guò)程中，中國印章應運而生。

河南省安陽(yáng)博物館展出的商代青銅短印章，這是我國發(fā)現最早的青銅璽印實(shí)物。視覺(jué)中國 供圖

　　《后漢書(shū)·祭祀志》指出：“三皇無(wú)文，結繩以治，自五帝始有書(shū)契。至于三王，俗化雕文，詐偽漸興，始有印璽，以檢奸萌，然猶未有金玉銀銅之器也?！边@里的“三王”一般認為是夏商周三代之君。這是史書(shū)對于中國印章起源較為可信的記載，從此記載可看出，印章誕生與樸素的公共意識緊密相關(guān)，最初用以明確物品所有權。到了春秋戰國時(shí)期，印章與王權相結合，被賦予了更大的權威且在后世不斷被強化，后見(jiàn)諸史書(shū)和文學(xué)作品中的“傳國玉璽”就是“印章信仰”的體現。

香港蘇富比展示的中國明清朝御璽三方。視覺(jué)中國 供圖

　　而后秦統一六國，推行“車(chē)同軌，書(shū)同文”，同時(shí)也為印章的名稱(chēng)、文字、使用方法等制定了一套完整而嚴格的規定?！皾h承秦制”，漢印在秦印基礎上進(jìn)一步發(fā)展，風(fēng)格雄渾厚重，成為后世模仿的典范。

　　伴隨印章文化傳至民間，出現了私人用印。后世文人更將印章與中國書(shū)法、繪畫(huà)相結合，形成具有強烈個(gè)人色彩的特色標識。經(jīng)過(guò)對漢字的藝術(shù)呈現，文人和刻章匠人將自我的審美情趣及氣韻風(fēng)骨全部融入小小的一方印記之中，形成了獨特的中國印章文化，漢字之美在方寸之間表現得淋漓盡致，也表達了樸素、正直、高潔等東方美學(xué)和哲學(xué)思想。

　　中新社記者：日本印章文化是如何發(fā)展的？您覺(jué)得中國印章文化對其有何影響？

　　王敏：有考古研究發(fā)現，日本印章文化起源于中國漢賜金印?！逗鬂h書(shū)·東夷列傳》中記載，“建武中元二年(公元57年)倭奴國奉貢朝賀，使人自稱(chēng)大夫，光武賜以印綬”。后日本北九州地區出土了一枚印有“漢委奴國王”的金印，經(jīng)多方考證，為漢賜金印的可信度較高。史書(shū)《三國志》中也有魏明帝賜邪馬臺國王卑彌呼“金印紫綬”的記載。大致可以看出，日本至晚在中國漢代時(shí)已有印章。

　　至于日本印章的確切起源尚待學(xué)界考證，但有一點(diǎn)可以確認，日本印章文化在其發(fā)展過(guò)程中深受中國印章文化影響，在漫長(cháng)的歷史進(jìn)程中，形成了其獨特的風(fēng)格和使用習慣。

日本東京的印章工匠制作的印章。視覺(jué)中國 供圖

　　日本正式開(kāi)始使用官印是在公元7世紀的大化改新之后。隨著(zhù)《大寶律令》的頒布，官印制度從中國引入日本。進(jìn)入江戶(hù)時(shí)代，印章在日本民間開(kāi)始廣泛使用。十七世紀中葉以后，東渡日本的黃檗僧獨立性易與東皋心越兩人，被尊為日本篆刻的鼻祖，二人學(xué)識淵博，書(shū)法功底深厚，將中國篆刻技藝在日本進(jìn)一步傳播開(kāi)來(lái)。

　　日本江戶(hù)時(shí)代是一個(gè)較為和平穩定的時(shí)期。古人講“倉廩實(shí)而知禮節”，人們生活安穩以后，更加注重更高層次的精神追求。越來(lái)越多的人開(kāi)始尋求在創(chuàng )作和生活中留下屬于自身的獨特印記。原本高高在上、代表身份的印章便在這一過(guò)程中進(jìn)一步平民化和世俗化，演變?yōu)槊癖姵Ｓ玫乃囆g(shù)表現手段和日常生活工具。

日本東京商店里售的名字印章。視覺(jué)中國 供圖

　　印章文化在當今日本社會(huì )仍具有蓬勃生命力?，F在，在日本日常生活中個(gè)人使用的印章大致分為三類(lèi)：一是需在地方政府登記認證的“實(shí)印”，具有法律效力；二是在銀行等金融機構使用的“銀行印”；三是“認印”，有確認、同意、已閱等認可作用。此外，還有一種小型的“訂正印”，印在文件中修改之處，證明該處是自己所作修正。日本獨特的印章文化也催生出了“旅行集章”這一有趣的旅行“打卡”方式。近年來(lái)，該風(fēng)潮也在中國各地興起，增加了人們的旅行樂(lè )趣。

　　中新社記者：您認為中日印章文化及其他領(lǐng)域應如何更好交流互鑒？

　　王敏：中日是一衣帶水的近鄰，文化相通，擁有深厚的歷史淵源。中日印章文化皆根植于漢字文化，是漢字的藝術(shù)再現，體現了對漢字的尊重和熱愛(ài)，同時(shí)也反映了各自的風(fēng)土人情和審美情趣。中日印章文化各有其美，各有所長(cháng)，飽含了兩國印章創(chuàng )作者的智慧，應加強相互交流和學(xué)習，在繼承傳統的基礎上，不斷創(chuàng )新，進(jìn)而將東方印章和篆刻藝術(shù)進(jìn)一步推向世界，共同講述漢字之美與印章之韻。中日在其他領(lǐng)域的交流亦應如是。印章是一扇窗，透過(guò)一枚印章，我們能見(jiàn)識到更為廣闊的精神天地。(完)

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　王敏，旅日學(xué)者，在日本工作生活40余年?，F任日本法政大學(xué)名譽(yù)教授、日本亞洲共同體文化合作機構顧問(wèn)、周恩來(lái)和平研究所所長(cháng)、中國國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì )副理事長(cháng)等。歷任日本首相懇談會(huì )(推進(jìn)國際文化外交)委員、內閣推進(jìn)國際文化交流委員會(huì )委員等。