中新社北京3月13日電 題：為何孔子能成為全球性人物？

　　——專(zhuān)訪(fǎng)巴西漢學(xué)家沈友友

　　作者 譚馨章 孫艷艷

　　2005年，一位熱愛(ài)中國傳統文化的巴西青年漂洋過(guò)海來(lái)到中國。此后20年間，他從中文學(xué)習者，到成為中華文化的研究者、中華典籍的翻譯者，完成了從自我吸收到向巴西等葡語(yǔ)國家闡釋中國先賢治世思想和哲學(xué)的轉變。他就是中文名為“沈友友”的巴西漢學(xué)家喬治·西內迪諾(Giorgio Sinedino)。近日，沈友友在北京接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪(fǎng)，講述他對儒學(xué)在巴西傳播和發(fā)展的看法。

　　闡釋儒學(xué)，擯棄預設立場(chǎng)方能回歸本源

　　在中國的20年間，沈友友翻譯出版了《論語(yǔ)·葡語(yǔ)解義》等多部帶有詳細闡釋的儒家學(xué)說(shuō)葡文譯作。2018年，《論語(yǔ)·葡語(yǔ)解義》獲澳門(mén)基金會(huì )和澳門(mén)大學(xué)聯(lián)合舉辦的首屆“中葡文學(xué)翻譯獎”中譯葡獎項第一名。該書(shū)銷(xiāo)量已超20萬(wàn)冊，被讀者稱(chēng)為《論語(yǔ)》翻譯的“新經(jīng)典之作”。

　　“如果在中華典籍里選一本來(lái)翻譯闡釋?zhuān)矣X(jué)得大部分人會(huì )首選《論語(yǔ)》?！鄙蛴延讶绱吮磉_他對《論語(yǔ)》的重視。他解釋說(shuō)，從在中國思想和哲學(xué)史中的作用和地位來(lái)看，近代中國之前，《論語(yǔ)》是啟蒙典籍，士大夫階層子女甚至在學(xué)寫(xiě)字前就已背熟，《論語(yǔ)》是中國儒家學(xué)說(shuō)和古代思想與哲學(xué)的基礎之一。在沈友友看來(lái)，西方漢學(xué)的發(fā)展也表明，一定意義上最能代表中國思想的書(shū)就是《論語(yǔ)》。

　　而在巴西用葡語(yǔ)譯介《論語(yǔ)》更有特殊性。沈友友介紹，20世紀初，孔子在巴西已成為公眾人物。鑒于當時(shí)巴西國內的情況，民眾批判政治生活，雖然當時(shí)巴西人對孔子的了解并不多，但他們?yōu)榻鉀Q問(wèn)題向外看時(shí)，也關(guān)注到孔子的“廉潔、廉政”思想，將孔子當作東方智慧的化身。他說(shuō)，盡管未曾考證巴西人最早是怎樣知道孔子的，但巴西在20世紀初已有從第三種語(yǔ)言(可能是法語(yǔ))轉譯的《論語(yǔ)》，但沒(méi)有注解和闡釋?zhuān)匀藗冎皇橇私狻墩撜Z(yǔ)》的基本大意。

　　“一百多年過(guò)去了，我們現在要精益求精，就要更深入地考慮到中國一代又一代人是如何對孔子教義討論、理解、實(shí)踐的”，沈友友表示，他所要做的，不僅是要在語(yǔ)言文字上翻譯《論語(yǔ)》，還要讓葡語(yǔ)讀者理解這本書(shū)蘊含的思想價(jià)值?！墩撜Z(yǔ)》文字雖簡(jiǎn)單但內涵卻非常豐富，“有時(shí)候，你看了很多次但還是看不懂。如果要翻譯這本書(shū)，可以通過(guò)闡釋和注解來(lái)解決很多問(wèn)題”。

　　然而，這并非易事，沈友友在翻譯過(guò)程中也面臨不少困境。第一關(guān)是語(yǔ)言障礙，《論語(yǔ)》是用文言文書(shū)寫(xiě)，而中國古代語(yǔ)言體系和葡語(yǔ)所屬語(yǔ)系有很大差異，就連一些基本句型和詞匯也沒(méi)有一致的。更為困難的是文化背景，比如《論語(yǔ)》對于中國制度建設、禮樂(lè )文化、道德觀(guān)念的形成都有舉足輕重的作用，但翻譯過(guò)程中，卻常常沒(méi)有相對應的概念，即便有相似的，西方人也是從自己的文化本位出發(fā)去解讀它們。

　　“一個(gè)非常簡(jiǎn)單的例子，‘三人行，必有我師’的‘師’在葡語(yǔ)中有‘mestre’‘professor’，但無(wú)論選哪一個(gè)，都有一些不足?！鄙蛴延颜f(shuō)，怎么解決這些問(wèn)題？還是要回到闡釋和注解上，雖然闡釋和注解本身也有局限性，但至少能提醒讀者，不要和葡語(yǔ)的字面意思畫(huà)等號?！拔覀兏嬖V大家，你不要自己去猜意思，或者看了原文就按照自己的理解去表達。因為在中國古代，《論語(yǔ)》出現不久，人們就開(kāi)始討論具體意思，形成各種注解注疏。那么我們去做翻譯、闡釋和注解工作的時(shí)候，一定要在幾千年來(lái)積累的解讀資料基礎上，根據葡語(yǔ)國家讀者的情況來(lái)進(jìn)行?！?/p>

　　沈友友認為，每一本書(shū)都是獨一無(wú)二的，都應該為它采取不同的翻譯策略。他也希望通過(guò)闡述每一本書(shū)、每一個(gè)人的特色，來(lái)展示中國思想與文化的多元性、多樣性。

　　傳播儒學(xué)，因地制宜、因時(shí)制宜從而扎根異域

　　從20世紀初至今，儒學(xué)傳到巴西已有百年歷史，如今的儒學(xué)如何進(jìn)一步扎根，有哪些需因地制宜的變化？沈友友常自問(wèn)。

　　“巴西的儒學(xué)發(fā)展有進(jìn)步，但速度不理想”，沈友友體會(huì )到，沒(méi)有語(yǔ)言基礎，是儒學(xué)進(jìn)一步在巴西扎根面臨的挑戰。如果中文無(wú)法成為巴西的重要外語(yǔ)語(yǔ)種，儒學(xué)發(fā)展就需要開(kāi)展大量工作，才能彌補語(yǔ)言基礎的欠缺。

　　雖面臨挑戰，但儒學(xué)在巴西的發(fā)展和進(jìn)步還是可以明顯感受到。沈友友舉例說(shuō)，由于與廣義中國文化有關(guān)的讀物在巴西銷(xiāo)量不斷增長(cháng)，年輕一代的學(xué)子們對亞洲文化已越來(lái)越重視，其中就包括儒學(xué)。

　　“在巴西，中文作品的葡語(yǔ)譯者人數不算少，但能譯古代文獻的人就屈指可數?！弊鳛榈谝慌梢酝耆揽恐形馁Y料完成葡語(yǔ)闡釋譯作的譯者，沈友友希望有更多巴西人可以到中國生活一段時(shí)間，向中國名師學(xué)習，了解中國人如何理解中華典籍，以及這些書(shū)在中國社會(huì )有哪些具體影響?！傲私庵袊?、了解中國社會(huì )中的儒學(xué)，再把這些帶回巴西等葡語(yǔ)國家。這對于儒學(xué)深入扎根巴西，應對挑戰是非常必要的，我覺(jué)得前景也是樂(lè )觀(guān)的?！?/p>

　　對儒學(xué)在全球范圍的傳播，沈友友認為，儒學(xué)的發(fā)展是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程，現在和未來(lái)的儒學(xué)并不完全等同于以前。國際社會(huì )要深入理解儒學(xué)、深入了解中國，就必須承認儒學(xué)和現代的復雜關(guān)系。儒學(xué)不僅是孔子及其弟子的社會(huì )活動(dòng)，也與社會(huì )體制緊密相關(guān)。

　　對此，沈友友提出了兩個(gè)研究角度：其一，對于儒學(xué)，要客觀(guān)去研究、立體去了解、專(zhuān)業(yè)去分析，從先秦到兩漢，再到今天，這樣才能促進(jìn)國際漢學(xué)和儒學(xué)的持續發(fā)展。其二，因地制宜，將儒學(xué)當作文化交流的一部分，比如《論語(yǔ)》本身就包含了人生的智慧、修身的智慧、知人的智慧，將這些與每個(gè)國家的實(shí)際情況相結合，學(xué)以致用，才更容易在不同的文化中扎根生長(cháng)。

　　“為什么2500多年之后，人們還記得孔子，而且孔子還成了全球性人物？因為他和儒家學(xué)說(shuō)有著(zhù)不可或缺的世界意義?！笨紤]到每個(gè)國家的具體情況，沈友友建議，可以設立專(zhuān)業(yè)的團隊去傳播彼此的文化，形成良性互動(dòng)。比如在巴西，典籍互譯是深化巴中文化交流的重要紐帶，巴西的學(xué)術(shù)界已經(jīng)深刻認識到將東方智慧介紹到西方的重要性。(完)

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　沈友友(Giorgio Sinedino)，巴西漢學(xué)家，現長(cháng)居澳門(mén)。出版有《論語(yǔ)·葡語(yǔ)解義》《老子道德經(jīng)河上公注·葡語(yǔ)通釋》《南華真經(jīng)(莊子)內篇·葡語(yǔ)解析》等帶有詳細闡釋的中華典籍葡文譯作，并發(fā)表數十篇相關(guān)論文和文章。其中，譯作《論語(yǔ)·葡語(yǔ)解義》獲得首屆“中葡文學(xué)翻譯獎”中譯葡獎項第一名。