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　　干部怎樣才能聽(tīng)到真話(huà)，或者聽(tīng)到更多的真話(huà)，這是一個(gè)看似簡(jiǎn)單平常，但在實(shí)際上具有深刻理論意義的重要問(wèn)題。

　　一些地方“真話(huà)”為何會(huì )“沒(méi)有市場(chǎng)”

　　“說(shuō)真話(huà)”是一種社會(huì )的德行。這是一種既可以被鼓勵培養，也可能被逐漸消滅的社會(huì )德行。換句話(huà)說(shuō)，人在江湖，無(wú)論是說(shuō)真話(huà)、聽(tīng)真話(huà)或者說(shuō)假話(huà)、聽(tīng)假話(huà)的偏好選擇，除了先天的本性之外，更是源自后天感染，亦即“習得”或“從俗”。對于一個(gè)社會(huì )群體而言，通過(guò)一定時(shí)間的“培養”，說(shuō)假話(huà)就會(huì )成為習慣。這種培養的本質(zhì)，就是當它說(shuō)真話(huà)的時(shí)候便受到懲罰，而在“掩飾”與“撒謊”的情況下可以得到好處，至少是可以規避懲罰。巴甫洛夫的條件反射學(xué)說(shuō)，由此得到印證。這其中還有一個(gè)更為“哲學(xué)”的問(wèn)題，即一個(gè)人“說(shuō)真話(huà)”或“說(shuō)假話(huà)”的習慣本質(zhì)，究竟是后天習得，還是有先天的基因作用。由此引申開(kāi)來(lái)，如果是后天習得的習慣，那么它是否會(huì )因為進(jìn)化的選擇而進(jìn)入未來(lái)人類(lèi)的基因？

　　為什么往往“假話(huà)有市場(chǎng)”：經(jīng)濟學(xué)視角里的“真話(huà)”

　　以經(jīng)濟學(xué)的語(yǔ)言來(lái)解釋?zhuān)�說(shuō)真話(huà)是“供給”，聽(tīng)真話(huà)是“需求”。需求決定供給，如果沒(méi)有足夠的需求，那么關(guān)于“真話(huà)”的“供給”必定趨于萎縮。換言之，“真話(huà)”的供給取決于需求。在一個(gè)根本不存在“真話(huà)”需求的社會(huì )環(huán)境中，不可能存在任何有價(jià)值的“真話(huà)”的供給。反之亦然，如果在一個(gè)市場(chǎng)環(huán)境中，說(shuō)假話(huà)成為風(fēng)氣，“城中好高髻，四方高一尺”，那么作為“供給”的假話(huà)便會(huì )大行其道，這就是坊間百姓所深?lèi)和唇^但卻基本無(wú)力改變的“假話(huà)有市場(chǎng)”。前些年在某些地方的統計數字中，“摻水”現象嚴重，省市領(lǐng)導機關(guān)發(fā)布文件要求“擠出”經(jīng)濟發(fā)展數據中的水分，竟會(huì )成為重要的“新聞”，足見(jiàn)“說(shuō)假話(huà)成風(fēng)”問(wèn)題的嚴重性和普遍性。

　　按照法制社會(huì )“公序良俗”的原則，即文明人類(lèi)的道德共識，“說(shuō)假話(huà)”是“不好的”；終其極致的“假話(huà)”，便是違法。若從“凡事必有成本”的角度考察，無(wú)論說(shuō)真話(huà)還是說(shuō)假話(huà)，都會(huì )有“成本”的付出。說(shuō)真話(huà)的成本，是“守法成本”，說(shuō)假話(huà)產(chǎn)生的付出，就是“違法成本”。當說(shuō)真話(huà)的人不斷受到懲罰，也就是要付出更高的“守法成本”的時(shí)候，真話(huà)便會(huì )絕跡，而假話(huà)必然盛行。人們形容一個(gè)社會(huì )的狀態(tài)，可以“夜不閉戶(hù)”、“路不拾遺”，也可以說(shuō)在某些特定的社會(huì )環(huán)境中“假話(huà)沒(méi)有市場(chǎng)”。反之亦然，在有些社會(huì )環(huán)境中，也可以形成“真話(huà)沒(méi)有市場(chǎng)”的局面。

　　隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展以及國家經(jīng)濟政策的變化，公序良俗的概念逐漸擴展到經(jīng)濟領(lǐng)域，即為了調整當事人之間的契約關(guān)系，而對經(jīng)濟自由予以限制的公序。按照現代經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)闡明的規律，一個(gè)市場(chǎng)風(fēng)格的形成，主要取決于統轄并調節控制這一市場(chǎng)的“制度”�！凹僭�(huà)”相當于商品意義上的“假冒偽劣”，在一個(gè)鼓勵“假話(huà)”的市場(chǎng)中，“真話(huà)”只能退出。而當一個(gè)制度體系不再遵循“公序良俗”原則的時(shí)候，這個(gè)體制所代表的社會(huì )便沒(méi)有真話(huà)可言。

　　在涉及環(huán)境問(wèn)題的諸多制約因素中，制度因素具有決定性的作用

　　從某種意義上說(shuō)，說(shuō)真話(huà)與說(shuō)假話(huà)的問(wèn)題也是“環(huán)�！眴�(wèn)題。自然界里的生物，包括人，賴(lài)以棲身的生態(tài)環(huán)境遭到破壞，受到毒害，被稱(chēng)作“環(huán)境污染”；而假話(huà)成風(fēng)，受到污染的則是社會(huì )人群賴(lài)以生存的社會(huì )環(huán)境�？茖W(xué)家經(jīng)過(guò)長(cháng)期的研究得出結論：解決環(huán)境保護問(wèn)題的關(guān)鍵，既不是金錢(qián)，也不是技術(shù)，而是制度。換句話(huà)說(shuō)，在涉及環(huán)境問(wèn)題的諸多制約因素中，制度因素具有決定性的作用。這個(gè)結論，在解釋或者解決因為“假話(huà)”造成的社會(huì )污染方面也完全適用。在宏觀(guān)討論的層面，沒(méi)有真正得到凈化的制度，就沒(méi)有真話(huà)的市場(chǎng)。說(shuō)真話(huà)的市場(chǎng)不能形成，因為“說(shuō)假話(huà)”而造成的社會(huì )污染問(wèn)題就不可能得到解決。

　　另一方面，在微觀(guān)層面，干部要想聽(tīng)到真話(huà)，進(jìn)而聽(tīng)到更多的真話(huà)，最為首要的先決條件，是我們的干部本人必須出以公心，“希望”聽(tīng)到真話(huà)，從而在自己負責的“一畝三分地”不斷培育“真話(huà)”的市場(chǎng)。希望聽(tīng)到真話(huà)的干部，通常自己也傾向于“說(shuō)真話(huà)”，或者選擇“不說(shuō)假話(huà)”。 (龔益)

　　(作者為中國社會(huì )科學(xué)院數量經(jīng)濟與技術(shù)經(jīng)濟研究所綜合研究室主任、研究員)