孔子是你家的“神”，還是大家的導師
10博士檄文指責于丹“靠耍嘴皮子”就可以獲得社會(huì )榮譽(yù)，他們難道不知道，他們的祖師爺孔子不就是個(gè)“耍嘴皮子”的？他老人家幾乎沒(méi)寫(xiě)過(guò)什么字，與他有關(guān)的三部儒家經(jīng)典，《論語(yǔ)》、《大學(xué)》和《中庸》都是他講課時(shí)學(xué)生記的課堂筆記和課堂討論時(shí)的記錄，以及日常生活中他回答學(xué)生和政府官員問(wèn)題時(shí)所說(shuō)的只言片語(yǔ)，有的被當場(chǎng)記下，有的事后從學(xué)生的記憶里被提取出來(lái)。
不僅孔子是個(gè)“耍嘴皮子”的，禪宗六祖惠能大師也是個(gè)“耍嘴皮子”的。佛教中唯一可以算是中國人創(chuàng )作并被世界公認的經(jīng)典就是《壇經(jīng)》，而《壇經(jīng)》就是惠能大師“耍嘴皮子”耍出來(lái)的，也就是布道布出來(lái)的。當時(shí)在大梵寺講堂中，聽(tīng)他耍嘴皮子的有10000多人。他自己認識的字數，不會(huì )超過(guò)他手中的念珠數，念珠至少有20顆吧，可惠能卻不認得神秀上座競選六祖寶座的20個(gè)字的偈語(yǔ)，還要別人念給他聽(tīng)。自己口占一偈，卻不會(huì )寫(xiě)，還要請人幫他寫(xiě)在房廊上。神秀是教授師，惠能是伙房的文盲，結果，教授輸給了文盲。徐晉如是博士候選人，于丹是博士、教授，前者卻稱(chēng)后者為“耍嘴皮子”的“高學(xué)歷文盲”，不知道文盲與非文盲的界限在哪里�；蛟S，在徐晉如等人看來(lái)，凡是不研究儒家或中國傳統文化的人，不論你學(xué)歷多高，皆為文盲。
在耍嘴皮子的人中，孔子和惠能還不是最牛的，比他還牛的是耶穌基督。耶穌在12歲的時(shí)候就辯才無(wú)礙，在耶路撒冷上帝的圣殿里與經(jīng)師們辯論，有時(shí)他提出一些問(wèn)題來(lái)詰難經(jīng)師，經(jīng)師們提出的問(wèn)題，他竟能對答如流。事實(shí)上，整部《新約》，記錄的都是耶穌和他的門(mén)徒們的事跡及其布道語(yǔ)錄，也就是“福音”。
我當然不是說(shuō)，于丹的講演堪比孔子、惠能與耶穌的言論，我只是想求教于在博客上寫(xiě)“語(yǔ)類(lèi)”的徐晉如先生，是否一定要用說(shuō)與寫(xiě)來(lái)劃分思想與文化的層次？說(shuō)就是“耍嘴皮子”，寫(xiě)才是“莫測高深”？在我看來(lái)，真理既可以被寫(xiě)出來(lái)，也可以被說(shuō)出來(lái)；既可以從故紙堆里考據出來(lái)，也可以從鮮活的生活中體悟出來(lái)。皓首窮經(jīng)未必能成正果，口吐蓮花也未必沒(méi)有可能。說(shuō)與寫(xiě)都是形式，關(guān)鍵是說(shuō)了什么或寫(xiě)了什么。
其實(shí)，寫(xiě)檄文的博士們并非不懂這些道理，他們只是在發(fā)泄自己的領(lǐng)地被侵犯的不滿(mǎn)情緒�？鬃颖豢闯墒撬麄兗业哪汤�，不讓別人碰；或者被當成自己神龕的神，不讓別人供�？鬃雍椭袊鴤鹘y文化并不讓人“敬畏”，也沒(méi)有必要讓人“敬畏”，大概是研究他和它的博士候選人們希望他與它讓人敬畏。讓人敬畏的東西會(huì )成為少數人的專(zhuān)利，門(mén)檻越高，能進(jìn)來(lái)的人就越少，就越容易成為自己專(zhuān)用的吃飯家伙和供奉自己的圣壇。
在人類(lèi)生活領(lǐng)域，越偉大的東西越不讓人感到敬畏，而越是讓人感到親近。上帝和他的圣子是我們人類(lèi)所能想象到的最偉大的存在，但他們父子倆和門(mén)徒們的言行錄——《圣經(jīng)》，西方的販夫走卒皆可誦讀，對于寫(xiě)作者，它是散文范本；對于文盲，它是識字課本。它講的道理，就像你褲兜里的手絹，觸手可及�！缎录s》里有關(guān)施洗者約翰有這樣的記載：
“有些百姓問(wèn)約翰，如何才是真正地悔改了，約翰回答說(shuō)：‘有兩件衣裳的，就分給那沒(méi)有的；有食物，也當這樣做�！钟卸惱魜�(lái)，要求受洗，問(wèn)他說(shuō)：‘夫子，我們當做什么呢？’約翰說(shuō)：‘除了例定的數目，不要多取�！钟斜�(lái)問(wèn)他：‘我們當做什么呢？’約翰說(shuō)：‘不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢(qián)糧就當知足�！�
我不覺(jué)得這里有任何讓人敬畏的東西，它親切如母親的叮嚀。
孔子和他的《論語(yǔ)》也是如此�？鬃蛹仁墙艹龅恼嗡枷爰�，也是偉大的生活導師。作為政治思想家的孔子是政治生活的立法者，有他的莊嚴與深邃；作為生活導師的孔子，他親切得就像一位父親。
“顏淵死，子哭之慟。從者曰：‘子慟矣�！唬骸袘Q乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？’
“顏淵死，門(mén)人欲厚葬之，子曰：‘不可�！T(mén)人厚葬之。子曰：‘回視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也�！�(《論語(yǔ)·先進(jìn)第十一》)
最得意的門(mén)生之一顏淵死了，孔子哭得悲痛欲絕，但他自己不知道自己哭得如此悲慟。顏淵一直把孔子當自己的父親看待，孔子也把他看成是自己的兒子。只是孔子當時(shí)已經(jīng)退休，按國家喪葬制度，退休官員的兒子不得厚葬，這就給孔子帶來(lái)了一個(gè)困境：論對顏淵的愛(ài)，應該接受弟子們的建議，厚葬顏淵；但如果要把顏淵當兒子看待，就不能厚葬他，否則就要違反國家制度，孔子的親生兒子孔鯉去世時(shí)，就有棺無(wú)槨。如果厚葬了顏淵，他就不能再把顏淵當兒子看待�？鬃拥牡茏記](méi)有聽(tīng)老師的話(huà)，按照老師的情感，沒(méi)有按照老師的政治理念厚葬了顏淵。
“不是我不想把你當兒子呵，是你的師兄弟們害得我沒(méi)法兒這么做呵�！�
這是一個(gè)為了恪守邦國制度而犧牲個(gè)人情感的老師兼父親，他要用自己的悲痛與嘆息喚醒弟子們的感悟。
千萬(wàn)不要以為孔子是一個(gè)不近人情、完全沒(méi)有生活情趣的老頑固，實(shí)際上，他比他的大部分弟子更曠達也更灑脫�！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)第十一》記載了一個(gè)著(zhù)名的故事：
有一天，孔子對守在自己身邊的四個(gè)學(xué)生(子路、曾點(diǎn)、冉有、公西華)說(shuō)：“假如你們各自的才華都得到賞識，你們想干什么呢？喂，咱們隨便聊聊，雖然我比你們年長(cháng)，但別拘束，就當我是你們的平輩人�！�
子路莽莽撞撞地搶著(zhù)說(shuō)：“假使有個(gè)大國，處在其他大國的包圍中，又經(jīng)過(guò)連年戰亂和饑荒，比如伊拉克，如果把它交到我手里，我只要花三年時(shí)間，就可以使得國民的精神重新振奮，每個(gè)人都知道該做什么�！�
孔子聽(tīng)了一笑：“嘻嘻，”然后轉過(guò)頭問(wèn)冉有道：“你怎么樣呢？”
冉有謙和地笑了笑：“我頂多能治理方圓六七十里的小國，更小點(diǎn)更好。干上三年，或許可以讓老百姓過(guò)上小康生活。如果要建成和諧社會(huì )，讓老百姓都知道八榮八恥(‘如其禮樂(lè )’)，還要另請高明�！�
孔子對冉有的話(huà)不置可否，只是對公西華說(shuō)：“哎，談?wù)勀愕南敕��！?
公西華一貫衣整冠正，舉止得體，像潘基文，適合做外交工作，這會(huì )兒，他不慌不忙地說(shuō)：“我呀，沒(méi)什么大用，但愿意學(xué)習。我喜歡做與禮樂(lè )有關(guān)的事，比如聯(lián)合國開(kāi)會(huì )，大家都衣冠楚楚，我去干一個(gè)小秘書(shū)長(cháng)什么的可能還行�！边@等于是說(shuō)他可以干冉有干不了的事，但他的語(yǔ)氣過(guò)于輕佻。
他們在談話(huà)的時(shí)候，曾點(diǎn)在孔子背后悠閑地彈著(zhù)瑟，仿佛在提供背景音樂(lè )�？鬃踊仡^看了他一眼，說(shuō)：“點(diǎn)兒，說(shuō)說(shuō)你的志向�！痹c(diǎn)聽(tīng)到老師問(wèn)話(huà)，讓彈瑟的手指慢了下來(lái)，瑟聲漸稀，最后五指一攏，瑟聲鏗然而止，站起來(lái)回話(huà)道：“老師呵，我的志向可沒(méi)有他們三個(gè)人那么高呀�！�
孔子鼓勵道：“那有什么關(guān)系，各人說(shuō)各人的唄�！�
曾點(diǎn)說(shuō)：“我只是想，當春天來(lái)了，天氣回暖，在農閑時(shí)節，穿上游泳衣，和五六個(gè)大人，六七個(gè)兒童，到沂水里游泳，在高臺子上的樹(shù)陰下乘涼，然后吼幾嗓子，‘我家住在黃土高坡……’手舞足蹈地回家�！�
孔子聽(tīng)了，長(cháng)嘆一聲：“我就想和你一樣呵�！�
對這個(gè)故事作最好注腳的，我以為并不是宋代大儒朱熹，也不是當代南子(懷瑾)，而是被10個(gè)博士討伐的小女子于丹：
“大家別以為，孔夫子的《論語(yǔ)》高不可及，現在我們必須得仰望它。
“這個(gè)世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。
“《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠是最簡(jiǎn)單的。
“《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活。
“說(shuō)白了，《論語(yǔ)》就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂(lè )，適應日常秩序，找到個(gè)人坐標�！�
雖然子路、冉有、公西華的人生目標都很遠大，但孔子并不認為他們既能勝任又能從中找到快樂(lè )，既然如此，還不如像曾點(diǎn)那樣，安享盛世，按照自己心意去過(guò)簡(jiǎn)單而快樂(lè )的生活。
這就是作為生活導師的孔子，如父如兄，如師如友，這個(gè)孔子屬于每一代人，屬于每一個(gè)人，誰(shuí)都可以對他做出自己的解釋?zhuān)^不只在幾個(gè)什么博士的神龕里。
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