中新社成都1月25日電 題：東西方靈蛇崇拜的背后，藏著(zhù)怎樣的精神訴求？

　　——專(zhuān)訪(fǎng)成都博物館副館長(cháng)黃曉楓

　　中新社記者 賀劭清

　　從中國人首蛇身的伏羲、女?huà)z，到希臘蛇發(fā)女妖美杜莎、佩戴蛇標的埃及法老……具有多重符號的蛇，自古以來(lái)就與人類(lèi)有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

　　2025年蛇年春節到來(lái)前，成都博物館開(kāi)展了畫(huà)東漢伏羲、女?huà)z畫(huà)像磚，為家人祈求安康的活動(dòng)。而蛇年春晚吉祥物“巳升升”的眉眼，也取自四川三星堆青銅蛇。

　　為什么伏羲、女?huà)z是人首蛇身？在華夏文明的視野中，還有哪些靈蛇崇拜？東西方靈蛇崇拜的背后，藏著(zhù)怎樣的精神訴求？成都博物館副館長(cháng)、《靈蛇傳奇》藝術(shù)展策展人黃曉楓近日接受中新社“東西問(wèn)”獨家專(zhuān)訪(fǎng)，對此進(jìn)行解讀。

　　現將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：在中國，最早的靈蛇崇拜可追溯至什么時(shí)候？作為中國文獻記載最早的創(chuàng )世神，為什么伏羲、女?huà)z是人首蛇身？

　　黃曉楓：在新石器時(shí)代，中國多地就已出現了靈蛇崇拜現象。紅山文化遺址、良渚文化遺址等均出土了與蛇相關(guān)的文物。眾多考古實(shí)證充分說(shuō)明，中華民族的靈蛇崇拜由來(lái)已久。

　　傳說(shuō)中，伏羲、女?huà)z是華夏民族的人文始祖。伏羲、女?huà)z的名字最早出現于戰國文獻中。最初，他們是兩個(gè)單獨的人物。從西漢典籍《淮南子》開(kāi)始，古人將伏羲和女?huà)z并稱(chēng)。自漢代始，他們成為具有夫妻關(guān)系的對偶神，同時(shí)也形成了“人首蛇身”的較為清晰、固定的形體特征。

　　伏羲、女?huà)z的圖像常被附于漢代的畫(huà)像磚、畫(huà)像石、帛畫(huà)等喪葬用品和祠堂等建筑物上，這類(lèi)圖像廣泛出現于山東、河南、陜西、甘肅、重慶、四川等地的漢墓中。

　　漢至魏晉時(shí)期的伏羲、女?huà)z圖像中常見(jiàn)兩者交尾的造型，體現了古人的生殖崇拜。此外，伏羲、女?huà)z的形象還出現在西王母題材的畫(huà)像中。例如，山東出土畫(huà)像石上的伏羲、女?huà)z侍立西王母兩側、手執便面(一種扇子)，這類(lèi)圖像中的伏羲、女?huà)z既是對偶神、生育神的化身，又與象征長(cháng)生不死的西王母一起表現了古人的長(cháng)生信仰。

　　隋唐時(shí)期，伏羲、女?huà)z圖像在中原地區已少見(jiàn)，而在新疆地區的墓葬中大量出現。新疆地區出土的伏羲、女?huà)z圖像多見(jiàn)于絹畫(huà)上。宋元以降，伏羲、女?huà)z在統治者的支持下完成了擬人化，以人的樣貌、帝王的身份出現在祭祀系統中。

　　在文獻記載和古代神話(huà)傳說(shuō)中，在伏羲女?huà)z之外，中國還有多個(gè)上古神靈以人首蛇身之形出現，如共工、蚩尤、燭陰等。

　　在中國，人首蛇身形象的出現可以上溯至先秦時(shí)期。甘肅臨洮馮家坪出土的齊家文化“雙聯(lián)杯”上就刻有造像古樸的人首蛇身像。這些早期人首蛇身圖像的發(fā)現反映出漢代以后人首蛇身形的伏羲、女?huà)z形象不是憑空出現的，而是植根于更早的歷史和文化傳統中。

　　中新社記者：在華夏文明的視野之中，還有哪些靈蛇崇拜？

　　黃曉楓：在中國文化中，蛇被譽(yù)為“小龍”，是龍圖騰的原型之一，靈蛇崇拜的現象與龍崇拜也有一定關(guān)聯(lián)。

　　在華夏文明的視野之中，南方地區的族群與蛇有著(zhù)密切的關(guān)系?！墩f(shuō)文解字》稱(chēng)：“南蠻，蛇種”“閩，東南越，蛇種”。這里的“南蠻”、“閩”是指分布在中國古代南方的民族，他們有著(zhù)悠久的蛇崇拜歷史，被視作蛇的后代。

　　春秋戰國時(shí)期，蛇被視為越人的保護神。生活在長(cháng)江下游的越人通過(guò)紋身使自己與蛇相像，在水中避害。蛇紋身成為越人蛇圖騰崇拜的印記。

　　蛇不僅是越人的圖騰，更是越國的象征。吳國伍子胥提到越國時(shí)，稱(chēng)其為“虺”“蛇”，以蛇代指越王。吳越之爭中，越王勾踐戰敗降于吳國，獻上“類(lèi)龍蛇”，實(shí)以自代，表示臣服。

　　江蘇鴻山越國貴族墓出土了數千件隨葬品，蛇作為主題紋樣出現在青瓷、硬陶樂(lè )器上。蛇形玲瓏球形器等高等級的玉器和禮器也都裝飾蛇紋或以蛇形作為主體。這些都表明，蛇與越國的神權、王權密切相關(guān)。

　　靈蛇崇拜也是楚文化中的重要內容。春秋戰國時(shí)期，楚文化分布的長(cháng)江中游一帶，是遠古的“三苗”故地，繼承了崇蛇傳統?！渡胶＝?jīng)》就記載了“人首蛇身”、稱(chēng)作“延維”的苗民之神。

　　考古出土的實(shí)物也反映了蛇在楚文化中獨特的象征意義。湖北戰國曾侯乙墓一件彩繪內棺中繪有珥蛇、踐蛇、烏足的神人紋樣；五弦琴琴尾的漆畫(huà)神人同樣有蛇的形象。楚國尚巫，巫在溝通神與人的過(guò)程中，需要借助有靈力的動(dòng)物，而蛇在遠古先民認知里具有很強的神秘性，因此被作為巫的配屬，具有溝通天地的能力和作用。

　　西漢中央王朝頒給滇國君主的“滇王之印”作蛇鈕，反映出滇人對蛇的信仰和崇拜。春天萬(wàn)物萌發(fā)之時(shí)，蛇開(kāi)始活動(dòng)，到冬季植物枯槁之時(shí)，蛇則進(jìn)入冬眠。所以在滇人的認知中，蛇的活動(dòng)與季節循環(huán)相符合，又與農作物的生長(cháng)規律契合。有學(xué)者認為，蛇在滇文化中象征“土地的繁殖力”。

　　事實(shí)上，長(cháng)期以來(lái)中國多地都有靈蛇崇拜的現象存在，如蛇年春晚吉祥物“巳升升”的眉眼，就取自四川三星堆青銅蛇。

　　中新社記者：蛇在東西方文化中有哪些相同的象征意義？隱藏著(zhù)怎樣的人類(lèi)早期精神訴求與文化密碼？

　　黃曉楓：在人類(lèi)抵御自然侵害能力較弱時(shí)，蛇能對人們造成較大傷害，是人類(lèi)畏懼的對象；同時(shí)，因認為蛇有神秘而強大的力量，人們還會(huì )神化、崇拜蛇。

　　靈蛇崇拜不僅出現在東方，在地中海沿岸、西伯利亞甚至南美洲地區也存在靈蛇崇拜現象，比如埃及法老的權杖上會(huì )出現蛇的形象。受古埃及的影響，古羅馬時(shí)期也有很多蛇元素相關(guān)的物品。

　　2019年，成都博物館曾以東西方共有的蛇(龍)形藝術(shù)為主題，聯(lián)合中國、意大利、法國、英國、美國、日本、葡萄牙等7個(gè)國家的博物館、美術(shù)館，集中展出183件/套珍貴展品。這些展品包括了從古至今東西方關(guān)于蛇文化的不同表達，折射出早期人類(lèi)對自然、神靈的敬畏，對力量的追求。

　　成都博物館所藏的成漢陶俑手中執蛇，姿態(tài)莊嚴，表現的是蜀地巫師通過(guò)蛇與神靈溝通的神圣場(chǎng)景。古羅馬的人們將兩條交纏的蛇構成的“赫拉克勒斯之結”圖案視作珍貴的幸運符，裝飾于手鐲、戒指之上。它來(lái)自于希臘神話(huà)中年幼的大力神赫拉克勒斯，徒手對抗赫拉派來(lái)的兩條蛇的故事。

　　盡管相隔遙遠，但古蜀國與古羅馬的人們不約而同地選擇了蛇作為人類(lèi)觸碰神界的使者，完成了一次精彩的隔空對話(huà)。

　　雖然東西方的靈蛇崇拜有不一樣的表達方式，有的崇拜蛇的生殖能力，有的崇拜蛇的行動(dòng)迅猛，但古人信奉萬(wàn)物有靈，希望借助自然之力來(lái)超越普通人力的精神訴求是相同的。不同地域的蛇文化匯聚在一起，相互影響，最終形成了人類(lèi)靈蛇崇拜的文化現象。(完)

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介： 

　　黃曉楓，中國博物館協(xié)會(huì )城市博物館專(zhuān)業(yè)委員會(huì )常務(wù)委員，中國古陶瓷學(xué)會(huì )理事，成都博物館協(xié)會(huì )陳列專(zhuān)業(yè)委員會(huì )主任委員。成都博物館副館長(cháng)、總策展人，主持博物館展覽策劃工作，2019年策劃《靈蛇傳奇》展覽。