中新社長(cháng)春2月26日電 題：為什么壽星與圣誕老人皆以鹿代步？

　　——專(zhuān)訪(fǎng)作家李謙

　　中新社記者 郭佳

　　春節和圣誕節分別是中國和西方最重要的傳統節日，都象征著(zhù)新一年的開(kāi)始。祈福是傳統節日永恒的主題，中國的壽星與西方的圣誕老人是深入人心的祈福對象。他們誕生于不同文化，卻不約而同地以鹿代步，這是巧合還是必然？中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪(fǎng)知名作家、民間文藝家李謙，從多個(gè)維度闡釋中西鹿文化發(fā)展的源流。

　　現將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：壽星與圣誕老人的鹿是同一種嗎？為什么鹿在中西方文化中都具有神性和靈性？

　　李謙：這是一個(gè)有趣的文化現象。壽星騎乘的是一頭白唇鹿，而為圣誕老人拉飛天雪橇的是馴鹿。

　　白唇鹿是中國的珍貴特產(chǎn)動(dòng)物，主要分布于甘肅、青海、云南西北部、四川、西藏等地，而馴鹿主要分布于北半球的環(huán)北極地區，包括在歐亞大陸和北美洲北部及一些大型島嶼。

　　雖然它們相隔甚遠，但外在形象均可算得上是鹿科中的佼佼者。白唇鹿體型高大，頭部略呈等腰三角形，頸長(cháng)眼大，耳長(cháng)而尖，尤其是潔白的下唇和喉部，流露出高貴的氣質(zhì)，所以它一直被視為“神鹿”。馴鹿體型也高大，毛皮厚實(shí)，能適應嚴寒氣候，寬大的蹄子讓它們可以在雪地上輕松奔跑。雄性馴鹿有碩大的鹿角，一副神圣不可侵犯的樣子。

　　壽星亦稱(chēng)“南極仙翁”，是道教中的神仙。道教是一個(gè)追求長(cháng)生的宗教，因而壽星在其神系中有重要地位。作為壽星的坐騎，鹿自然有其它動(dòng)物不可比擬之處。從生物學(xué)角度看，它們不僅動(dòng)作矯健，而且擁有強大生命力和自愈能力，鹿角每年會(huì )生長(cháng)和脫落，這無(wú)疑給它增添了神秘色彩，進(jìn)入神話(huà)故事也順理成章。

　　為圣誕老人拉雪橇的是九頭馴鹿，領(lǐng)頭的馴鹿叫魯道夫，它的紅鼻子會(huì )發(fā)光，有導航作用。圣誕老人普遍被認為是圣人圣·尼古拉斯的衍生形象，至于馴鹿則是與北極周?chē)用耜P(guān)系最密切的動(dòng)物之一，它們性格溫順，容易馴養，善于負重，能夠拉著(zhù)貨物穿越雪地，跨過(guò)沼澤和森林。其實(shí)，北美地區還會(huì )用狗拉雪橇，但狗似乎更吵鬧，不符合圣誕老人偷偷送禮物的要求。

　　中新社記者：作為與人類(lèi)關(guān)系密切的動(dòng)物，鹿是如何融入中西文化的？

　　李謙：中國是世界鹿類(lèi)動(dòng)物的主要發(fā)源地。自古以來(lái)，中國人以鹿為圖騰、用鹿進(jìn)行祭祀、觀(guān)賞鹿的儀態(tài)、講述鹿的故事、用鹿造字作畫(huà)。

　　在醫用中，馬王堆漢墓的《五十二病方》，記載了燔鹿角用來(lái)治療腫痛。鹿皮能做衣服御寒，鹿角是很重要的裝飾物，甚至還能作為武器使用。要問(wèn)中國人有多喜歡鹿，從漢字中就能找到答案?！懊利悺钡摹胞悺弊?，繁體寫(xiě)作“麗”，字形下部為“鹿”，故《說(shuō)文解字》釋其“從鹿，麗聲”。鹿具有美麗的外形，奔跑時(shí)姿態(tài)優(yōu)美，所以“麗”字衍生出美麗、華麗等美好的意思?！奥埂备c“祿”字諧音，寓意著(zhù)富貴與官職。因此，在國畫(huà)中，畫(huà)家們常常通過(guò)描繪鹿的形象，來(lái)表達美好愿望。古代的八大山人等知名畫(huà)家都曾以鹿為題材作畫(huà)。

　　西方人對鹿的喜愛(ài)也不遑多讓。因紐特人的烏魯刀(Ulu)用鹿角和象牙柄制成，挪威的薩米人文化中，馴鹿是薩米人的主要生活和經(jīng)濟來(lái)源之一。鹿甚至還影響了西方男性的名字，比如西方常見(jiàn)的男性名字“Oscar”(奧斯卡)就來(lái)源于愛(ài)爾蘭語(yǔ)中的“oscar”，其中“os”代表“鹿”，而“car”是“cara”的縮寫(xiě)，意為“朋友”?？傮w而言，鹿在中國和西方都具有幸福、美好和權力的意象，這是中西方文化中的又一次“不謀而合”。

　　中新社記者：在中西文化中，鹿的形象差異表現在哪里？哪些原因導致了這些差異？

　　李謙：這個(gè)問(wèn)題其實(shí)可以結合中西關(guān)于鹿的文學(xué)作品來(lái)分析。

　　先秦《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》中有“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！薄睹?shī)序》認為，《鹿鳴》寫(xiě)的是周天子宴請群臣和嘉賓。在這個(gè)宴會(huì )上不僅有吃有喝，還會(huì )收到周天子的禮物，從而使忠心的臣子和嘉賓都心滿(mǎn)意足。曹操《短歌行》中也化用“鹿鳴”之句，表達對人才的渴求之心。另外，古代不少詩(shī)人在詩(shī)歌中，往往以“鹿”相關(guān)的名詞，來(lái)指代歸隱。如，唐代孟浩然的《夜歸鹿門(mén)山歌》：“鹿門(mén)月照開(kāi)煙樹(shù)，忽到龐公棲隱處?！碧拼畎椎摹对L(fǎng)戴天山道士不遇》：“樹(shù)深時(shí)見(jiàn)鹿，溪午不聞鐘?！彼未鷱堮绲摹逗完惼髦?shī)四首·鹿仙山》：“真人朝天去不還，千年鹿跡留空山?！?/p>

　　在中國現當代文學(xué)作品中，我較為熟悉的有陳忠實(shí)的《白鹿原》、遲子建的《額爾古納河右岸》，以及動(dòng)物文學(xué)作家格日勒其木格·黑鶴的“馴鹿系列”——《馴鹿六季》《馴鹿之國》等?！栋茁乖防锏陌茁棺鳛榘茁乖系氖刈o神，呈現出一種“神兆效應”；《額爾古納河右岸》中的馴鹿在鄂溫克族被視為神靈的使者和族群生存的保障，也被賦予了濃重的神性和靈性；格日勒其木格·黑鶴則在其作品中演繹了一曲曲壯美的生命之歌。

　　西方我首先想到的是奧地利作家費利克斯·薩爾騰創(chuàng )作的兒童文學(xué)作品《小鹿斑比》，其主題傾向于探討人與自然的關(guān)系，這也幾乎是西方動(dòng)物文學(xué)作品一以貫之的主題。再有，在英國作家J.K.羅琳創(chuàng )作的魔幻系列小說(shuō)《哈利·波特》中，鹿以守護神的形象出現，這是比較少見(jiàn)的。在西方，像加拿大作家法利·莫厄特的《鹿之民》這樣重點(diǎn)強調故事的紀實(shí)性和民族精魂的則不多見(jiàn)。

　　人與動(dòng)物的關(guān)系歷來(lái)都是人類(lèi)思考的主題。東西方文學(xué)作品大多能呈現荒野世界里鹿本真的樣子，又通過(guò)鹿意象表達出了各自獨特的深層意味?？傮w上說(shuō)，中國作家更愿意在鹿的文化意象上寄托更復雜的民族精神，西方作家更傾向于通過(guò)鹿探討人與自然的關(guān)系。

　　如果再向上追溯，可能與中國和西方的動(dòng)物倫理觀(guān)有關(guān)。西方自古希臘以來(lái)，強調“人是萬(wàn)物的尺度”，用“理性”將人與動(dòng)物作根本區分，及至近現代，又提出新的動(dòng)物倫理觀(guān)，轉向保護動(dòng)物權利、提高動(dòng)物福利、促進(jìn)動(dòng)物解放；而在中國，先秦以降，孟子主張“仁民而愛(ài)物”，荀子指出“制天命而用之”，莊子則倡導“萬(wàn)物與我為一”，都在一定程度上反映出我們祖先對待動(dòng)物的態(tài)度。

　　不過(guò)，隨著(zhù)時(shí)代變遷，特別在全球變暖的背景下，中西文學(xué)作品中的鹿的意象正在日漸趨同，出現了共同的對生命的關(guān)照和對大自然的敬畏。(完)

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　李謙，中國作家協(xié)會(huì )會(huì )員，中國民間文藝家協(xié)會(huì )會(huì )員，吉林省民間文藝家協(xié)會(huì )副主席，吉林省作家協(xié)會(huì )簽約作家。著(zhù)有長(cháng)篇小說(shuō)《縫狗》《大風(fēng)口》《與虎為鄰》《滾大冰》《阿瑪的山》等。曾獲第十四屆中國民間文藝山花獎、第十六屆中國人口文化獎、第二屆“長(cháng)江杯”中國現實(shí)主義兒童文學(xué)作品二等獎、第十三屆、第十四屆吉林省政府長(cháng)白山文藝獎。