中新社山東青州5月6日電 題：青州龍興寺佛教造像何以改寫(xiě)東方藝術(shù)史？

　　——專(zhuān)訪(fǎng)青州市博物館原館長(cháng)、研究館員王瑞霞

　　作者 李明芮 趙曉

　　坐落于山東濰坊的青州博物館，是中國首批國家一級博物館中唯一的縣級綜合性博物館。該館的“鎮館之寶”龍興寺遺址窖藏出土佛教造像，被西方學(xué)者譽(yù)為“一次改寫(xiě)東方藝術(shù)史的重大發(fā)現”。

　　青州龍興寺佛教造像有何獨特的藝術(shù)價(jià)值？融合了哪些中外文化？青州市博物館原館長(cháng)、研究館員王瑞霞近日接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪(fǎng)，圍繞上述問(wèn)題進(jìn)行解讀。

　　現將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：青州龍興寺佛教造像是如何被發(fā)現的？

　　王瑞霞：青州龍興寺遺址窖藏佛教造像出土于1996年10月。當時(shí)，益都師范學(xué)校征用青州博物館南鄰的農田做操場(chǎng)，在推平操場(chǎng)過(guò)程中發(fā)現一些散落的造像殘塊。這些殘塊不僅引起文物部門(mén)的重視，也招來(lái)不法分子。

　　一天夜晚，青州博物館值班人員在操場(chǎng)工地上發(fā)現微弱的光，報告當地派出所。民警及時(shí)趕到，制止了盜掘行為。天亮后，博物館領(lǐng)導和業(yè)務(wù)人員到工地現場(chǎng)勘察，并將情況報上級業(yè)務(wù)部門(mén)。一場(chǎng)搶救性發(fā)掘工作自此拉開(kāi)序幕。

　　經(jīng)勘探，考古人員發(fā)現窖藏坑位于寺院遺址的北部，南北長(cháng)8.7米、東西寬6.8米。后經(jīng)發(fā)掘整理，發(fā)現坑內有規律地埋藏了石灰石、漢白玉、花崗巖、陶、鐵、木及泥塑等各類(lèi)佛教造像600余尊，時(shí)期從北魏、東魏、北齊延伸至隋、唐、北宋。

　　最大的佛教造像高320厘米，最小的僅高20厘米。出土的部分造像帶有紀年，處在北魏的永安二年(公元529年)到北宋的天圣四年(公元1026年)區間，青州龍興寺遺址出土造像數量之大、雕刻之精、貼金彩繪保留之完整、時(shí)間跨度之長(cháng)，為中國佛教考古史上所罕見(jiàn)。

　　中新社記者：這批精美佛像為何被掩埋于青州地下？

　　王瑞霞：今天的青州是歷史上古九州之一“青州”的核心所在，是名副其實(shí)的千年古城，歷史文化遺存極為豐富。

　　青州文化承襲東夷文化、齊文化而來(lái)。公元399年，鮮卑慕容一支占領(lǐng)青州，第二年慕容德稱(chēng)帝，定都青州廣固城，史稱(chēng)“南燕”。許多北方士族和佛教高僧隨慕容德南下，將北方文化和佛教文化帶到青州。

　　公元410年，東晉大將劉裕滅南燕，此后半個(gè)多世紀的時(shí)間，青州在東晉南朝政權統治之下，深受南朝文化浸染。公元469年，鮮卑拓跋部建立的北魏政權占領(lǐng)青州，又為民族文化融合創(chuàng )造了條件。經(jīng)過(guò)幾十年的交融，隨著(zhù)北魏漢化政策的推行，鮮卑族和進(jìn)入中原的其他民族逐漸融入漢文化圈。

　　公元500年以后，青州成為一方的政治中心和文化中心，多種元素融合形成了新的文化面貌，崇佛造像之風(fēng)盛行，覆蓋士族階層和民間百姓。

　　關(guān)于這批造像為何埋藏地下，網(wǎng)上有人猜測與大規模的“滅佛運動(dòng)”相關(guān)，但從考古發(fā)掘和其他一些材料來(lái)看，應該是受宋金交戰影響。戰爭毀掉寺院前，集中起來(lái)的佛像已無(wú)處保存，只能埋藏起來(lái)，遵守了佛像瘞埋的教理。

　　中新社記者：青州龍興寺佛教造像被西方學(xué)者譽(yù)為“一次改寫(xiě)東方藝術(shù)史的重大發(fā)現”。這批佛像有何獨特的藝術(shù)價(jià)值？

　　王瑞霞：青州龍興寺佛教造像以北魏、東魏、北齊三個(gè)朝代的佛像數量最多，在造型上主要有兩類(lèi)：一類(lèi)是北魏、東魏時(shí)期的背屏式造像；另一類(lèi)是北齊時(shí)期單體圓雕造像。

　　龍興寺出土的背屏式造像是北魏漢化背景下盛行的佛教造像風(fēng)格。青州地區曾先后隸屬于南朝和北朝，南北文化交互影響較為明顯。公元494年，北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)后，極力推行漢化政策，佛教藝術(shù)的漢化更為明顯。

　　彼時(shí)以南朝文化為代表的漢文化以清俊秀逸為美，繪畫(huà)和雕塑流行“秀骨清像”“褒衣博帶”。南朝的審美風(fēng)范流入北魏，佛教造像也受此熏陶，表現最為明顯的是模仿南朝士大夫服飾的“褒衣博帶”樣式佛衣流行，這種樣式在青州一直延續到東魏，成為青州自北魏晚期直至東魏佛衣樣式的主流。

　　公元550年，北齊建立。北齊統治者推行胡化政策，這在佛衣上表現最為顯著(zhù)。青州造像的佛衣一改北魏至東魏流行的“褒衣博帶”式佛衣，大量出現印度流行的通肩式、袒右式佛衣，甚至出現了在笈多藝術(shù)里見(jiàn)到的不但袒右、左臂也露在外的佛衣。

　　在北齊時(shí)期，背屏式佛教造像風(fēng)格幾乎消失，單體圓雕造像發(fā)展起來(lái)，簡(jiǎn)潔明快的造型新風(fēng)在佛像和菩薩像上表現得很明確，尤其在佛像上體現得更為突出。由于服飾輕薄，佛像寬肩、隆胸、細腰、體態(tài)健美，衣裙質(zhì)薄透體，隱現肌體，少雕飾或不雕飾衣褶，這種疏潔朗潤的風(fēng)格使北齊雕刻藝術(shù)獨具一格，明潔感人，被譽(yù)為“曹衣出水”。

　　青州龍興寺佛教造像風(fēng)格，除受政治沿革遺留影響外，也或多或少保留了印度造像原有的一些特點(diǎn)。例如佛像要體現佛的三十二相、八十種好。在青州造像上可看到，佛菩薩的面相、服飾、體態(tài)無(wú)不展現了梵漢融合的特征。例如，佛像手指間有蹼相連、菩薩袒上身等，這遵循了印度的造像樣式。而它們溫潤的面龐已與印度造像突出的骨骼表現大相徑庭，完全是中國人的樣子。到北齊時(shí)期，梵漢融合更為明顯。很多人看了青州造像，都會(huì )將它們和印度笈多藝術(shù)相比較，確實(shí)兩者有許多相似之處。

　　另外，青州龍興寺佛教造像還有一個(gè)重要特點(diǎn)，就是很多佛像身上通體彩繪，這些彩繪是在平滑的石面直接繪成。造像還絕大部分保留了彩繪貼金工藝，這在以往的佛教藝術(shù)考古中極為少見(jiàn)，雕塑與賦彩結合巧妙，其裝飾技法和藝術(shù)效果獨樹(shù)一幟。

　　中新社記者：青州龍興寺佛教造像曾先后到美國、德國、瑞士、日本等國家展出，被稱(chēng)為“世界上飛得最遠的佛像”之一。這批佛像如何影響西方學(xué)者對中國雕塑的認知？

　　王瑞霞：不論是北魏、東魏時(shí)期的背屏式造像，還是北齊時(shí)期的圓雕佛像、菩薩像，都是不斷吸收新的文化因素進(jìn)行的新創(chuàng )造。而在不同的政治、經(jīng)濟，社會(huì )、文化生活影響下形成的青州佛教造像藝術(shù)，讓世界重新認識了中國古代雕塑，也讓青州古代佛教雕塑在佛雕藝術(shù)領(lǐng)域“異軍突起”。青州龍興寺遺址出土的精美佛教雕像，不僅為世人所贊嘆。還有人把其中一尊精美的東魏菩薩像，稱(chēng)為“東方維納斯”。

　　過(guò)去一談到雕塑，人們往往想到的是希臘、羅馬的雕塑，把其作為中國美術(shù)教學(xué)中學(xué)生們臨摹的對象。

　　我們不否認西方雕塑的精美，它們寫(xiě)實(shí)性很強，逼真程度震撼人心。中國古代雕塑與它們最大的區別在于更注重精神世界的刻畫(huà)，以青州龍興寺佛教造像為例，從佛像微笑的面龐，你能看出其內心的愉悅，膜拜的人愿意將自己的心聲向其訴說(shuō)。它們勻稱(chēng)、挺拔的身姿正是中國人欣賞的瀟灑和飄逸。

　　青州龍興寺佛教造像讓更多人認識到中國古代雕塑的藝術(shù)價(jià)值所在。有人評價(jià)，看到這批造像，心靈仿佛得到了洗滌，這是藝術(shù)的至高境界。青州龍興寺佛教造像是中國雕塑史上的杰作，更是世界雕塑史上的珍品，未來(lái)會(huì )“飛”得越來(lái)越遠。(完)

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　王瑞霞，青州市政協(xié)副主席、青州市博物館原館長(cháng)、研究館員、全國人大代表、第五批齊魯文化之星、中國考古學(xué)會(huì )宗教考古專(zhuān)委會(huì )理事、中國古遺址協(xié)會(huì )石窟寺專(zhuān)委會(huì )理事。

　　長(cháng)期從事佛教考古與佛教藝術(shù)研究，主持龍興寺佛教造像的整理研究工作，先后在<China Archaeology and Art Digest><Arts of Asia>《文物》《考古》《敦煌研究》《文博》《中原文物》《中國博物館》等國內外期刊上發(fā)表論文30余篇，出版專(zhuān)著(zhù)《濰坊佛教造像》，執筆完成了《青州龍興寺窖藏佛教造像——佛像卷一》，編輯出版了《青州文物精華》《山東青州傅家莊北齊線(xiàn)刻畫(huà)像石》《青州紀游》《青州文明圖典》等圖書(shū)10余本。