中新社赤峰7月3日電 題：“活態(tài)史詩(shī)”《格薩(斯)爾》的傳承之變

　　——專(zhuān)訪(fǎng)全國《格薩(斯)爾》工作領(lǐng)導小組首任秘書(shū)長(cháng)斯欽孟和

　　中新社記者 奧藍

　　《格薩(斯)爾》是“中國三大史詩(shī)”之一，流傳于中國藏族、蒙古族、土族、裕固族、納西族、普米族等多個(gè)民族，于2009年被列入聯(lián)合國教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，是世界上迄今發(fā)現的演唱篇幅最長(cháng)的史詩(shī)。

　　《格薩(斯)爾》代表中國民間文化與口頭敘事藝術(shù)的極高成就。它不用文字記錄，而由眾多民間說(shuō)唱藝人歷經(jīng)千年傳唱下來(lái)，其傳承內容和方式有著(zhù)鮮明的時(shí)代特色，并隨社會(huì )發(fā)展不斷獲得充實(shí)和創(chuàng )新。日前，全國《格薩(斯)爾》工作領(lǐng)導小組首任秘書(shū)長(cháng)斯欽孟和接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪(fǎng)，對相關(guān)議題作出解讀。

　　現將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：《格薩(斯)爾》是一部怎樣的史詩(shī)？

　　斯欽孟和：《格薩(斯)爾》是用韻文體創(chuàng )作的民間故事。人間大亂時(shí)，一個(gè)叫格斯爾(也稱(chēng)格薩爾王)的神仙騎神馬下凡。他降妖除魔、抑強扶弱、統一各部，帶領(lǐng)百姓一起建立幸福家園。

　　之后，這個(gè)故事在傳唱藝人口耳相傳的吟唱和表演中，又被加入很多個(gè)人理解與表達?？梢哉f(shuō)，每一個(gè)傳唱藝人都是《格薩(斯)爾》的傳承者，也是創(chuàng )作者。

　　就這樣，《格薩(斯)爾》慢慢變成一個(gè)很長(cháng)的故事。這些年，我們整理?yè)尵鹊奈谋敬蠖荚?萬(wàn)至10萬(wàn)行詩(shī)左右。

　　1981年，我在新疆的13個(gè)縣市田野調查時(shí)，走訪(fǎng)45位傳唱藝人，搜集35部《格薩(斯)爾》史詩(shī)。因為口耳相傳、沒(méi)有文字記錄，即使是同一個(gè)人，他的每一次傳唱，內容都會(huì )受外部環(huán)境、個(gè)人心態(tài)影響而有所變化。

　　中新社記者：《格薩(斯)爾》為什么能在不同的民族、不同的歷史時(shí)期受歡迎？

　　斯欽孟和：《格薩(斯)爾》是一種在多地區、多民族中廣泛流傳，與時(shí)俱進(jìn)的罕見(jiàn)文化現象。目前，在中國的內蒙古、西藏、新疆、甘肅、四川、云南、青海等省區和蒙古國、俄羅斯等國，都在民間發(fā)現了《格薩(斯)爾》的傳承者。

　　其一，《格薩(斯)爾》講的是一個(gè)英雄故事，其中包含對美好生活的向往、對英雄的崇拜、對惡勢力的不滿(mǎn)與抗爭。這其中包含了全人類(lèi)共同的價(jià)值觀(guān)，容易引發(fā)共鳴。

　　其二，作為一種在民間流傳的說(shuō)唱技藝，《格薩(斯)爾》的表演形式是“說(shuō)+唱+演奏”，唱詞是詩(shī)歌，每一句都不長(cháng)，配合以曲調，朗朗上口，便于傳播，因此有豐厚的民眾基礎。

　　其三，《格薩(斯)爾》又被稱(chēng)為“活態(tài)史詩(shī)”。在民間傳承過(guò)程中，傳唱藝人為吸引觀(guān)眾，總會(huì )加入當下的流行元素來(lái)豐富故事內容。大到故事情節，小到人物服飾、表情、環(huán)境等細節描寫(xiě)，都有明顯的時(shí)代特征。

　　最典型的就是《格薩(斯)爾》的個(gè)人故事中，能明顯看到當時(shí)流行的話(huà)本和著(zhù)名英雄的“影子”，比如《三國演義》的關(guān)羽、《水滸傳》的武松等。有時(shí)，格薩(斯)爾在抒發(fā)情感時(shí)還會(huì )有唐詩(shī)宋詞。

　　在我看來(lái)，這正是不同地域、不同民族交往交流交融的體現。傳承至今的《格薩(斯)爾》都是章回體，這應該也是吸收了當時(shí)歷史長(cháng)篇小說(shuō)的特點(diǎn)。

　　中新社記者：相較過(guò)往，當前《格薩(斯)爾》的傳承與發(fā)展有無(wú)變化？

　　斯欽孟和：當然是有變化的。20世紀80年代初，中國系統性地開(kāi)展了《格薩(斯)爾》的搶救保護工作，還于1984年成立全國《格薩(斯)爾》工作領(lǐng)導小組，其辦公室設在中國社會(huì )科學(xué)院民族文學(xué)研究所。之后，我們有組織地開(kāi)展各項工作，經(jīng)過(guò)努力取得了矚目成績(jì)。很多優(yōu)秀的專(zhuān)家學(xué)者、民間藝人參與到這項工作中，收集整理了大量資料，也有豐富的研究成果。

　　我研究《格薩(斯)爾》40余年，體會(huì )很深。我認為，這一文化事象的傳承語(yǔ)境和傳承方式都發(fā)生了巨大變化，在傳承中遇到了實(shí)際問(wèn)題。因為，時(shí)代變了。

　　之前，《格薩(斯)爾》是在民間流傳的說(shuō)唱技藝，傳承人大多出身貧苦，傳承方式是師徒制。徒弟沒(méi)有上學(xué)的機會(huì )，七八歲起跟著(zhù)師傅學(xué)習，經(jīng)數年耳濡目染、口耳相傳，才能掌握這項技藝。之后，徒弟大多也會(huì )將其作為謀生手段，并在表演過(guò)程中不斷打磨作品。就這樣，《格薩(斯)爾》一代代傳承下來(lái)。

　　如今，中國民族地區的基礎教育早已普及，民間師徒制的傳承方式面臨一定困難。此外，快節奏、碎片化、海量信息的社會(huì )特點(diǎn)，也對史詩(shī)的傳播影響很大。

　　在此情況下，以整理收集的大量成果為基礎，將這項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展尤為重要。

　　現階段，《格薩(斯)爾》在中國的民間傳承與保護工作，可以從以下四個(gè)方向展開(kāi)：

　　一是建立《格薩(斯)爾》的數據庫。以數字化形式將史詩(shī)完整保存下來(lái)，是一件很重要的事。

　　二是選取《格薩(斯)爾》中的經(jīng)典故事或精彩片段，創(chuàng )作為舞臺表演的演出作品。例如，一直活躍在內蒙古基層的烏蘭牧騎演出隊正在成為重要載體，演出隊成員有著(zhù)扎實(shí)的表演基礎，他們在民間、基層的帶頭作用，是一個(gè)不可忽視的方式。

　　三是在中小學(xué)推廣科普，開(kāi)展非遺進(jìn)校園活動(dòng)、組建校園格薩(斯)爾樂(lè )隊等。在素有“格薩(斯)爾之鄉”之稱(chēng)的內蒙古自治區巴林右旗，不少中小學(xué)都在課余時(shí)間組織這樣的樂(lè )隊。

　　四是將《格薩(斯)爾》影視化，以動(dòng)畫(huà)片、電影等形式展現史詩(shī)中的故事。(完)

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　斯欽孟和，蒙古族，《格薩(斯)爾》研究學(xué)者、全國《格薩(斯)爾》工作領(lǐng)導小組首任秘書(shū)長(cháng)。其學(xué)術(shù)領(lǐng)域為蒙古語(yǔ)族民族文學(xué)、民俗學(xué)及游牧文化，于20世紀80年代起參與《格薩(斯)爾》的搶救整理和相關(guān)民俗文化的記錄保護與研究工作，已收集整理民間錄音資料4000余小時(shí)，其中包括1600余小時(shí)、百余位《格薩(斯)爾》民間藝人的口述資料。所著(zhù)《〈格斯爾〉版本源流研究》等3部作品被譯成蒙古文、俄文在海外發(fā)行。