中新社北京7月28日電 題：為何說(shuō)崇正義是中華民族的核心追求？

　　作者 楊朝明 山東大學(xué)特聘教授、國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì )副理事長(cháng)、中華孔子學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)

　　近代以來(lái)，中國學(xué)術(shù)界談到所謂“正義”理論時(shí)，每每習慣以西文“justice”一詞作基礎，許多社會(huì )問(wèn)題的論述也依此而展開(kāi)?，F在學(xué)者們清晰地看到，隨著(zhù)“西學(xué)”的強勢進(jìn)入，以儒學(xué)為主體的傳統文化遇冷，中國學(xué)術(shù)界對“中國正義論”傳統“集體失語(yǔ)”。殊不知，中國的“正義”學(xué)說(shuō)更加根深葉茂、內涵豐富，是核心價(jià)值觀(guān)念的深厚土壤和牢固根基。

　　堯舜時(shí)代已開(kāi)始思考正義問(wèn)題

　　黃玉順教授系統研究了“中國正義論”，在他看來(lái)，中國有兩條基本正義原則：一是“正當性原則”，其中包含“公正性”和“公平性”兩個(gè)準則；二是“適宜性原則”，也包含“地宜性”和“時(shí)宜性”兩個(gè)準則。按《尚書(shū)序》的說(shuō)法：“昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。將遜于位，讓于虞舜，作《堯典》?！薄秷虻洹氛f(shuō)帝堯的政治具備了這樣的原則：“欽明文思安安，允恭克讓?zhuān)獗凰谋?，格于上下?？嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍?！眻蛩粗纬蔀檎沃卫淼臉影?，在于他們深入思考“天之歷數”，思索在“人心”與“道心”之間“允執厥中”。根據《尚書(shū)》記載，上古時(shí)期人們深刻思考和實(shí)踐社會(huì )管理的中正、正當、合宜，如“建中于民，以義制事，以禮制心，垂裕后昆”，如“無(wú)偏無(wú)陂，遵王之義；無(wú)有作好，遵王之道；無(wú)有作惡，尊王之路。無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩；無(wú)黨無(wú)偏，王道平平；無(wú)反無(wú)側，王道正直”。

　　禮樂(lè )文化是崇尚正義的最佳體現

　　在古代中國，全社會(huì )有一個(gè)共同價(jià)值基礎，這就是“禮”，它從神圣、德性、程序、器物等不同向度確定著(zhù)權力的合法性。禮樂(lè )傳統是中國文化傳統中的犖犖大端，考古學(xué)家證實(shí)，中國在跨進(jìn)文明門(mén)檻時(shí)，禮樂(lè )文化已趨發(fā)軔和形成。夏、商、周三代禮制因革損益，周禮已經(jīng)具有了很高水準，故孔子尊崇周公，推重周禮。周禮是人文文化，具有別嫌疑、濟變、彌爭的功能?！蹲髠鳌氛f(shuō)：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也?！薄岸Y，上下之紀、天地之經(jīng)緯也?！薄岸Y，則天地之體?！庇终f(shuō)：“禮，經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣者也?！薄抖Y記》說(shuō)：“禮也者，合于天時(shí)，設于地財，順于鬼神，合于人心，理萬(wàn)物者也?！睂τ诙Y的天然合理性，孔子說(shuō)“夫禮者，理也”“君子無(wú)禮不動(dòng)”；孔子又說(shuō)：“壞國、喪家、亡人，必先去其禮?！倍Y“尊尊而親親”，所以《尚書(shū)》說(shuō)“天子作民父母，以為天下王”。正如基督教博愛(ài)精神、神圣觀(guān)念在于重視愛(ài)、敬那樣，中國則將愛(ài)、敬精神貫穿于整個(gè)禮樂(lè )文明，深深扎根于基于父子親情的孝悌之道。

　　以“天命”為參照，在整體中定位

　　古代王朝常借助一定的儀式與典禮表示自己“奉天承運”，這源自政權的天命合法性追求。在儒家語(yǔ)境中，“君子貴乎天道”，“不知命，無(wú)以為君子”，所以特別主張君子要“畏天命”?！渡袝?shū)》說(shuō)“天聽(tīng)自我民聽(tīng)，天視自我民視”“民之所欲，天必從之”，西周初年，周人認識到天命就是天意，天意就是民意。儒學(xué)大師們通過(guò)諸如“王霸”“義利”“人禽”等的系列論辯，為道德、倫理、政治、法律的正義確立內涵和價(jià)值標準。俞榮根先生在《儒家法思想通論》中說(shuō)：“禮義、仁或仁義、天道、天理便是儒家法哲學(xué)中的理想法，是儒家之法的價(jià)值本體，是他們用來(lái)判斷現實(shí)社會(huì )的法律和法制的是非善惡的價(jià)值標準……儒家法文化的批判精神確具有‘為天地立心，為生民立命’的意義，它包含了良法觀(guān)念，包含了正義和公道?！?/p>

　　儒家中庸的本質(zhì)是用中之學(xué)?！爸小笔侵笇﹃P(guān)系的雙方不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及；“庸”《說(shuō)文》曰“用也”，東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄說(shuō)《中庸》“記中和之為用”。評人論事之“中”或“不中”，要對標“天命”。世間萬(wàn)物，各有其價(jià)值，各有其位置，貴在做好自己，找到自己生命的節奏。老子說(shuō)“自知者明，自勝者強”；孔子說(shuō)“為仁由己，而由人乎哉？”古希臘德?tīng)柗粕駨R的門(mén)楣上“認識你自己”的“神諭”幾乎語(yǔ)之相通。

　　早期思想家關(guān)于“正義”的論述

　　正，后人從文字上解讀為“守一以止”。老子說(shuō)“道生一”“載營(yíng)魄抱一”；孔子說(shuō)禮“必本于太一”“吾道一以貫之”。在這樣的思維中，每個(gè)人都明德、知止，端身正己而“思無(wú)邪”，最后社會(huì )達到至善。這樣的思維不東張西望、左顧右盼，而是主張絜(xié)矩成人，至誠無(wú)息，執中而立，具有深邃的動(dòng)力和發(fā)展持續性。

　　義，為“五?！敝?，有“正義”之意。它是極其重要的道德范疇，《中庸》說(shuō)“義者，宜也”，“義”一定正，不正何“義”？《墨子·天志中》說(shuō)“義者，正也”。在先秦儒家大師中，孔子曰“仁”曰“義”，孟子則講“仁義”，荀子則首提“正義”，如《荀子·正名》曰“正利而為謂之事，正義而為謂之行”?！傲x”包含人之行為的正當與公正，也包含社會(huì )制度評判的合宜與公平。認真對比分析，不僅西人“正義論”的基本內容盡在其中，且意涵更豐富。

　　中國早期正義論思索古與今、我與世界、價(jià)值觀(guān)與方法論，是通往中心坐標的最優(yōu)路徑、至佳選擇。儒家十分看重“愛(ài)”與“敬”，《論語(yǔ)》說(shuō)：“孝悌也者，其為仁之本與”，孔子說(shuō)“愛(ài)與敬，其政之本與”。美國的愛(ài)默生說(shuō)：“我們確信，武力會(huì )招致另一種武力，只有愛(ài)和正義的法則才能實(shí)現徹底的革命?！睂τ趷?ài)與正義，中華傳統文明中的信奉全然而徹底。

　　任何理論的探討必須基于歷史與現實(shí)的實(shí)際，人們必須知道，中華文化就像一棵生生不息的大樹(shù)，它的根扎得很深很牢。我們要正確認識古代文明的發(fā)展水平，理解中國先民的深邃智慧和文化創(chuàng )造。先民們認知世界，以天地為師，著(zhù)眼古往今來(lái)，關(guān)注四方上下。在中華文化的早期典籍中，“天下”“萬(wàn)方”“四?！敝o層出不窮，這源于中華文明的天下觀(guān)、世界觀(guān)、整體觀(guān)、系統論，在與世界互動(dòng)中，他們深刻理解“天道成而必變”“道彌益而身彌損”之類(lèi)的道理，講究注焉不滿(mǎn)，酌焉不竭，當位而行，允執厥中。

　　“天下為公”是中國崇正義的集中體現

　　“大道之行，天下為公”是孔子的社會(huì )政治理想，他站在人類(lèi)發(fā)展的中心點(diǎn)，思考人心與道心、人情與人義、天理與人欲的關(guān)系?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)“背私為公”，“公”即“公共意識”“公共道德”。中國儒家講求“角色倫理”，也就是人各正其名，各盡其職，這樣的倫理要求特別注重一個(gè)人作為“小我”在“大我”中的一個(gè)部分，強調集體意識、先公后私，強調“私”服從于“公”?？鬃诱J為，堯、舜、禹、湯、文、武時(shí)代是“有道”之世，人們以天下為公。在這里，“公”還可理解為“共”?！疤煜聻楣笔钦f(shuō)人生活在共同的社會(huì )中，應該休戚與共，協(xié)同一致。

　　“天下為公”體現的正義論是人心和順、世道和諧、社會(huì )大同的前提。人類(lèi)文明的普遍法則與基本價(jià)值在于公平和正義，它首先表現為社會(huì )秩序上的和諧與和順?！肮珓t不為私所惑，正則不為邪所媚”，“唯公然后可正天下”。從孔夫子到孫中山、再到今天，“天下為公”是中華民族一以貫之的理想與追求?，F存于《孔子家語(yǔ)》和《禮記》《禮運》篇中的“大同”論，也被視為中華民族的正義篇，是儒家仁學(xué)正義論的代表作。

　　英國作家貢布里希說(shuō)：“在孔子學(xué)說(shuō)的影響下，偉大的中華民族比世界上別的民族更和睦和平的共同生活了幾千年?！?989年，聯(lián)合國教科文組織總干事代表泰勒博士說(shuō)：“當今一個(gè)成功、昌盛的社會(huì )，在很大程度上仍然立足于孔子所闡述的許多價(jià)值觀(guān)念?！笨鬃铀枷氩辉凇耙粫r(shí)一地”，它包含了“天地之美”“萬(wàn)物之理”“古人之全”，所以《莊子》說(shuō)“內圣外王之道”是“道術(shù)”而不是“方術(shù)”。

　　我們要認清自己的文化方位，思考中華文明與人類(lèi)共同價(jià)值之間的關(guān)系。這些決定于中華文化的特點(diǎn)、特性與特色，決定于我們的哲學(xué)智慧和文化氣象。國人在忙于為“優(yōu)秀的傳統”制作“得體的時(shí)裝”時(shí)，還要更多地在認真理解“優(yōu)秀的傳統”上下功夫。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　楊朝明，山東大學(xué)特聘教授。國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì )副理事長(cháng)、中華孔子學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)。全國政協(xié)委員。先后擔任曲阜師范大學(xué)齊魯學(xué)刊編輯、孔子文化學(xué)院院長(cháng)、歷史文化學(xué)院院長(cháng)，孔子研究院院長(cháng)，尼山世界儒學(xué)中心副主任。出版《周公事跡研究》《魯國歷史與文化》《儒家文獻與早期儒學(xué)研究》《出土文獻與儒家學(xué)術(shù)研究》《孔子家語(yǔ)綜合研究》《儒學(xué)精神與中國夢(mèng)》《論語(yǔ)詮解》《孔子家語(yǔ)通解》《孔子之道與中國信仰》《從文化自知到文化自信》等。