中新社北京9月11日電 題：白若思：俄羅斯漢學(xué)如何促進(jìn)中俄文化交流？

　　中新社記者 文龍杰

　　俄羅斯漢學(xué)在世界漢學(xué)史上占有極為重要的地位，與西方漢學(xué)、東方漢字文化圈漢學(xué)共同構成國際漢學(xué)的三大板塊。自18世紀始，俄羅斯漢學(xué)至今已有近300年歷史，在國際漢學(xué)界聲譽(yù)既隆且遠，馬克思在《資本論》中就引用過(guò)俄國漢學(xué)家的著(zhù)作。

　　俄羅斯漢學(xué)既促進(jìn)了中俄文化交往，其本身也是中俄文化交往的重要部分。俄羅斯漢學(xué)家、復旦大學(xué)文史研究院研究員白若思(Rostislav Berezkin)近日接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪(fǎng)，講述了自己的漢學(xué)研究志業(yè)，并就俄羅斯漢學(xué)如何促進(jìn)俄中文化交流給出觀(guān)察和解讀。

　　現將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：您是如何與漢學(xué)結緣的？或者說(shuō)，您是如何進(jìn)入漢學(xué)研究，并以漢學(xué)為志業(yè)的？

　　白若思：我在圣彼得堡出生和長(cháng)大，圣彼得堡是俄羅斯傳統漢學(xué)的中心。自18世紀初到十月革命，圣彼得堡一直是俄羅斯帝國的首都，主要研究機構都集中在此，包括俄羅斯科學(xué)院、外交部的亞洲部門(mén)、高等學(xué)校等。我最初接觸的是當地博物館收藏的古代中國文物，例如艾爾米塔什博物館收藏的各種中國藝術(shù)品，此后逐漸開(kāi)始對中國古典文學(xué)，如古詩(shī)詞、話(huà)本小說(shuō)等感興趣。開(kāi)始我看的是俄文譯文，16歲才開(kāi)始學(xué)漢語(yǔ)。后來(lái)，我決定把研究中國文學(xué)和文化作為自己的事業(yè)，考上了圣彼得堡國立大學(xué)東方系的漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)。該校是傳統漢學(xué)的中心，很重視中國歷史、文學(xué)、古代漢語(yǔ)教學(xué)。我在圣彼得堡國立大學(xué)讀完本科、碩士、副博士，后來(lái)又有機會(huì )去美國讀博士，所屬學(xué)科依然是漢語(yǔ)與中國古典文學(xué)。

　　中新社記者：你從事的寶卷研究馳名國際漢學(xué)界，能否簡(jiǎn)要介紹下寶卷研究？其對促進(jìn)東西文化交流有何意義？

　　白若思：寶卷作為中國傳統講唱文學(xué)的一種，采用韻散結合形式，主要講述民間流行傳說(shuō)故事，形成于宋元之際，其有關(guān)研究涉及這種文學(xué)體裁的不同側面。一方面，作為文獻，寶卷有不同形式的文字版本。寶卷文學(xué)最早主要靠抄本傳播，后來(lái)也出現了大量木刻本和石印本。同時(shí)，這些文獻在民間主要是作為講唱文藝的底本。關(guān)于這種講唱，各地說(shuō)法不同，江蘇南部一般叫“宣卷”，甘肅則叫“念卷”。明清時(shí)，其盛行于中國很多地方，但目前只有少數地區還保留著(zhù)寶卷講唱的習俗。

　　隨著(zhù)中國通俗文學(xué)研究的發(fā)展，20世紀中期左右，中國學(xué)者開(kāi)始關(guān)注寶卷文獻。而因寶卷與中國民間文化、民俗有密切關(guān)系，也引起國外學(xué)者的興趣，到20世紀末已出現較重要的外文研究成果。我剛開(kāi)始研究時(shí)，“寶卷學(xué)”在國際上是冷門(mén)，但最近不僅在中國，還在幾個(gè)北美、西歐國家取得蓬勃發(fā)展。近年來(lái)，西方漢學(xué)家做了不少寶卷的英文翻譯，寶卷進(jìn)入國外名校的中國傳統文學(xué)課堂。通過(guò)譯文，不會(huì )中文的外國讀者，也可大概了解中國古代生活和風(fēng)俗。我認為，其中一些寶卷文本的文學(xué)價(jià)值相當高，將來(lái)會(huì )像中國古代詩(shī)詞、長(cháng)篇小說(shuō)、話(huà)本小說(shuō)等一樣，成為世界文學(xué)的組成部分。

　　中新社記者：俄羅斯漢學(xué)研究現狀如何？

　　白若思：現在很多俄羅斯和國外學(xué)者認為俄羅斯傳統漢學(xué)正處于衰落狀態(tài)，但我不能完全同意這個(gè)說(shuō)法。的確現在俄羅斯較少年輕人從事研究古代中國事業(yè)，可是我們也要考慮到“傳統漢學(xué)”觀(guān)念的問(wèn)題。首先，“漢學(xué)”的定義比較模糊。其到底意味著(zhù)什么？一方面是指專(zhuān)門(mén)研究中國歷史、語(yǔ)言、文學(xué)等，另一方面也需把相關(guān)研究放入更大框架，采用比較研究方法。也就是說(shuō)，我們不能只研究中國的資料，也要用其他國家資料和相關(guān)的理論做比較。因此我不如說(shuō)“中國文學(xué)研究”“中國歷史、經(jīng)濟研究”等。當然俄羅斯漢學(xué)早已有這種趨向，例如瓦西里耶夫院士(王西里)1880年出版的《中國文學(xué)史綱要》，屬于世界各國文學(xué)史綱要的叢書(shū)，把中國文學(xué)當作世界文學(xué)的一部分；蘇聯(lián)時(shí)期的研究更不用說(shuō)，具有較大的跨學(xué)科性質(zhì)；但以前俄羅斯漢學(xué)學(xué)者還是缺乏其他大學(xué)科的學(xué)術(shù)培養。希望以后的情況會(huì )改善。另外，我覺(jué)得漢學(xué)家也得關(guān)注當代情況，研究古代時(shí)也要考慮到對于當代生活、文化的作用和價(jià)值。這樣漢學(xué)才會(huì )趕上時(shí)代，進(jìn)入新的發(fā)展階段。

　　中新社記者：俄羅斯漢學(xué)研究在促進(jìn)中俄文化交流方面發(fā)揮著(zhù)何種作用？

　　白若思：在促進(jìn)俄中文化交流過(guò)程中，俄羅斯漢學(xué)作用較大。當然，一開(kāi)始俄中文化交流主要表現在物質(zhì)文化交流方面。早期的俄中關(guān)系以商隊貿易為主，俄羅斯進(jìn)口很多中國商品，中國也對俄羅斯有毛皮等材料和物品需求。

　　彼得大帝認識到俄中交往重要性，決定發(fā)展跟清朝的外交關(guān)系。他在北京建立東正教傳教團，主要目的是為外交服務(wù)而非傳教。東正教傳教團此后成為俄羅斯漢學(xué)的搖籃，彼得大帝有很大貢獻。18世紀至19世紀，俄羅斯漢學(xué)雖發(fā)展較慢，但取得了一些重要成果，例如，翻譯了一些中國經(jīng)典，并介紹給普通俄羅斯讀者。蘇聯(lián)時(shí)期翻譯的中國文學(xué)作品，包括很多童話(huà)、神話(huà)、現代小說(shuō)等，提供了更多有關(guān)中國文化和百姓生活的知識，激發(fā)了俄羅斯人對中國文化的興趣。俄羅斯漢學(xué)家的研究著(zhù)作也在這方面有重要貢獻。大部分學(xué)者持論公允，熟悉中國情況，在自己的研究和科普文章里較全面地描繪出中國人民勞動(dòng)、奮斗的歷史畫(huà)面。

　　中新社記者：你的漢語(yǔ)水平很高，是如何“煉成”的？你與世界上的其他漢學(xué)家交往頻繁，能否談?wù)剬κ澜鐫h學(xué)研究的概觀(guān)？

　　白若思：我大學(xué)讀的漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，另外2001年至2002年、2008年至2009年曾在北京訪(fǎng)學(xué)。2006年至2010年，我在美國賓夕法尼亞大學(xué)讀博士，大開(kāi)眼界。但說(shuō)實(shí)話(huà)，仍很難對西方漢學(xué)的當代總體發(fā)展作出評價(jià)?？偟膩?lái)說(shuō)，不管在北美還是歐洲國家，都能看到舊傳統的衰落，同時(shí)也能看到出現了新的發(fā)展趨勢：新的研究方向與研究角度。例如，現在北美有很多學(xué)者主要研究中國地方文化、社會(huì )特點(diǎn)，使用人類(lèi)學(xué)、社會(huì )學(xué)等學(xué)科的研究方法，這種現象也基本符合中國本土歷史、文化研究的新趨勢，例如，所謂“歷史人類(lèi)學(xué)”最近在中國學(xué)術(shù)界已變得很有名。

　　中新社記者：一生二，二生三，三生萬(wàn)物，能否用三個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)概括中國文化對世界的貢獻？

　　白若思：大家都知道中國“四大發(fā)明”(造紙術(shù)、指南針、火藥、印刷術(shù))，當然還有很多其他發(fā)明，如茶葉、絲綢、瓷器等，這些都對世界文明做了很大貢獻，但這些主要代表物質(zhì)文化方面。論及中國文化在精神方面對世界文明最大的貢獻，我會(huì )選擇儒家思想、唐宋詩(shī)詞和中國傳統繪畫(huà)這三個(gè)“關(guān)鍵詞”。

　　早在17世紀至18世紀，儒家經(jīng)典就開(kāi)始被翻譯成西歐的語(yǔ)言，對西歐啟蒙時(shí)期思想的影響很有名，在俄羅斯也有一定影響，促進(jìn)了俄羅斯社會(huì )、法律、政治等理論的發(fā)展。儒家許多道德觀(guān)念如仁、義、禮、智、信等有普遍價(jià)值，也較容易被外國人理解。唐宋詩(shī)詞也有很多翻譯早已引起西方人的注意，幫他們了解中國傳統文人的審美觀(guān)、世界觀(guān)、生活和娛樂(lè )方式等。由于篇幅小，題目具有普遍性，且推廣美德、仁愛(ài)，唐宋詩(shī)詞較容易被納入世界文學(xué)遺產(chǎn)。中國繪畫(huà)和相關(guān)的圖像也很早被引進(jìn)歐洲，曾于18世紀初被俄羅斯一家博物館收藏。中國繪畫(huà)特別是山水畫(huà)，風(fēng)格獨特，引發(fā)西方藝術(shù)家和觀(guān)眾關(guān)注，并對歐洲美術(shù)發(fā)展形成一些影響。因為沒(méi)有語(yǔ)言障礙，中國美術(shù)會(huì )更容易被國外觀(guān)眾接受，能向異國普通人直接介紹中國美麗的自然環(huán)境與古老風(fēng)俗，使世界文化變得更豐富多彩，更多元。(完)

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　白若思(Rostislav Berezkin)，1982 年出生于俄羅斯，俄羅斯圣彼得堡國立大學(xué)副博士，美國賓夕法尼亞大學(xué)博士，臺灣“中央研究院”近代史所博士后，現為復旦大學(xué)文史研究院研究員。師從孟列夫(Lev N. Menshikov)、 李 福 清(Boris L. Riftin)、梅維恒(Victor Mair)等著(zhù)名漢學(xué)家。致力于中國寶卷研究，成果豐碩，已出版俄文研究著(zhù)作《論寶卷在中國文化中的功能：基于 < 目蓮三世寶卷 > 的考察》(Dragocennye svitki (Baotsiuan’) v duhovnoi kul’ture Kitaia: na primere Baotsiuan’ o Treh Voplosheniyah Muliania)和英文研究著(zhù)作《多面目蓮：明清時(shí)期寶卷》(Many Faces of Mulian: The Precious Scrolls of Late Imperial China)，并在《通報》(T’oung Pao)、《東方檔案》(Archiv Orientalni)、《大亞細亞》(Asia Major)等國際權威期刊發(fā)表多篇寶卷研究成果。