中新社成都2月14日電 題：《哪吒2》蘊含了怎樣的道教文化元素？

　　——專(zhuān)訪(fǎng)道教文化研究學(xué)者袁方明

　　中新社記者 賀劭清

　　登頂全球影史單一市場(chǎng)票房榜、成為全球票房榜前30的唯一非好萊塢電影、全球票房突破100億元人民幣……《哪吒之魔童鬧?！?下稱(chēng)《哪吒2》)在刷新多個(gè)影史榜單的同時(shí)，引發(fā)了全球影迷對神話(huà)人物哪吒的關(guān)注。

　　哪吒到底從何而來(lái)？《哪吒2》蘊含了怎樣的道教文化元素？東方文化如何跨越文化邊界，讓全球共享？道教文化研究學(xué)者、《道教與影視》作者袁方明日前接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪(fǎng)，對此進(jìn)行解讀。

　　現將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：作為中國家喻戶(hù)曉的神話(huà)人物，哪吒到底從何而來(lái)？

　　袁方明：一般認為，哪吒是梵文Nalakuvara的音譯簡(jiǎn)稱(chēng)。在不同的佛典中，該譯名有所不同，常見(jiàn)的有那羅鳩婆、那吒鳩伐羅、那吒俱伐羅等。

　　佛經(jīng)中最早提到“哪吒”出現在古印度佛教宗師馬鳴所著(zhù)、天竺高僧曇無(wú)讖所譯的《佛所行贊》中。這本書(shū)中的哪吒被稱(chēng)為“那羅鳩婆”，是佛教四大天王中北方多聞天王毗沙門(mén)天王之子。后來(lái)哪吒又演變?yōu)榉鸾痰淖o法神、夜叉神。

　　哪吒形象在中國的演變大致分為唐宋和元明清兩個(gè)階段。中后唐，唐朝開(kāi)國大將李靖逐漸被神化，被佛教尊為毗沙門(mén)天王。哪吒也就由毗沙門(mén)天王之子演化為李靖之子。

　　宋代以后，《祖庭事苑》《禪林僧寶傳》《五燈會(huì )元》等禪林著(zhù)作對哪吒多有提及。宋代文學(xué)家蘇轍曾寫(xiě)過(guò)一首題為《哪吒》的詩(shī)：“北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。佛知其愚難教語(yǔ)，寶塔令父左手舉?！憋@然，此時(shí)哪吒父親是托塔天王李靖的說(shuō)法已深入人心。

　　佛教傳入中國后，與道教相互影響，融合發(fā)展。元明之際《三教源流搜神大全》中的哪吒是“玉皇駕下大羅仙”“脫胎于托塔天王李靖”，而用荷菱、荷藕、荷系、荷葉使其再生的卻是佛教的“世尊”?？梢?jiàn)，此書(shū)的哪吒處于從佛教到道教的過(guò)渡階段。

　　受到《三教源流搜神大全》影響的《封神演義》將哪吒完全塑造成了道教身份，變成了乾元山金光洞太乙真人的弟子，肩負著(zhù)滅商興周的先鋒重任。

　　中新社記者：《哪吒2》蘊含了怎樣的道教文化元素？

　　袁方明：道教是中國土生土長(cháng)的本土宗教，產(chǎn)生于東漢末期，起源于四川大邑鶴鳴山，由張道陵創(chuàng )教。道教的核心思想是“尊道貴德，道法自然，性命雙修，身國同治，天人合一”。和不少宗教追求來(lái)世不同，道教追求的是現世幸福。

　　電影《哪吒之魔童降世》(下稱(chēng)《哪吒1》)中，“我命由我不由天”的自主命運觀(guān)，“控火術(shù)”“障眼法”“變身術(shù)”等符箓咒語(yǔ)，以及《山河社稷圖》等道教仙境和洞天福地均屬于道教文化。

　　《哪吒2》中的陰陽(yáng)、五行也屬于道教文化。道教認為“萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”“一陰一陽(yáng)之謂道”。在《哪吒2》中，靈珠轉世的敖丙和魔丸轉世的哪吒是“陰—陽(yáng)”不可分割的統一體。

　　中國古代的五行學(xué)說(shuō)認為，世界上的一切事物都是由金、木、水、火、土五種基本物質(zhì)之間的運動(dòng)變化而生成，五行之間存在相生相克的關(guān)系，萬(wàn)物在生克運動(dòng)中維持著(zhù)平衡。

　　在影片中，哪吒屬“火”，敖丙屬“水”。太乙真人在為他們重塑肉身時(shí)，就是利用其自身的屬性和“水克火”“金生水”等生克原理來(lái)施法。

　　在影片開(kāi)始，太乙真人通過(guò)水(蓮花蓮藕)和火(三昧真火)來(lái)煉度哪吒和敖丙，給他們重塑肉身。關(guān)于道教的水火煉度，可參閱《靈寶領(lǐng)教濟度金書(shū)》等道經(jīng)。

　　影片中的“昆侖十二金仙”來(lái)自于小說(shuō)《封神演義》中的“十二代上仙”，“十二金仙”是現代后起之說(shuō)。道教中雖然沒(méi)有玉虛宮“昆侖十二金仙”的說(shuō)法，但有天仙、地仙、神仙、人仙和鬼仙之分，金仙、散仙之別。

　　道教認為神仙可學(xué)，神仙可致，只要是生命體都可以修仙，都有機會(huì )得道成仙，所以盡管是動(dòng)物出身的申公豹、申小豹通過(guò)修煉，哪吒、魔丸通過(guò)晉級考試也可以成仙。

　　《哪吒2》片尾字幕出現的《度人經(jīng)》的全稱(chēng)為《靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)》，是《正統道藏》的開(kāi)篇首經(jīng)，也是道教三山符箓派的核心經(jīng)典，其核心是“仙道貴生，無(wú)量度人”，勸人度己并度人。

　　除了道教思想元素，《哪吒2》還藏著(zhù)大量文物彩蛋。如影片中的結界獸借鑒了三星堆遺址出土的戴金面罩青銅人頭像、青銅大面具及青銅鷹形鈴；玉虛宮的天元鼎有上海博物館商龍紋扁足鼎、四川博物院戰國銅敦的元素；重塑哪吒與敖丙肉身的關(guān)鍵法寶七色寶蓮也與中山靖王劉勝墓出土的錯金銅博山爐相似。

　　中新社記者：最早出現哪吒形象的影視作品是哪一部？東方文化如何跨越文化邊界，讓全球共享？

　　袁方明：第一部哪吒電影可以追溯至民國時(shí)期。1927年顧無(wú)為導演了《封神榜之哪吒鬧?！?，電影主要講述了哪吒和龍王的沖突。第一部哪吒題材動(dòng)畫(huà)電影是1979年由王樹(shù)忱等人執導的《哪吒鬧?！?，第一部哪吒題材電視動(dòng)畫(huà)片是1999年由王根發(fā)執導的《金剛哪吒》(又稱(chēng)《封神榜傳奇》)。

　　近年來(lái)，中美還合拍了一部把中國“哪吒”和美國“變形金剛”兩個(gè)經(jīng)典IP進(jìn)行跨界融合的動(dòng)畫(huà)片，是一個(gè)有趣的嘗試。

　　在中國哪吒題材影視史上，迄今為止，影響最大的是1979年由王樹(shù)忱導演的動(dòng)畫(huà)電影《哪吒鬧?！?，以及楊宇(餃子)導演的《哪吒1》《哪吒2》。其中，《哪吒鬧?！啡瑑H有62分鐘，融合京劇臉譜、年畫(huà)壁畫(huà)等中國傳統藝術(shù)，畫(huà)風(fēng)古韻悠然，劇情感人。

　　《哪吒1》《哪吒2》并沒(méi)有迎合西方審美，而是根植于中國傳統文化，將東方美學(xué)與頂尖動(dòng)畫(huà)技術(shù)、現代視角完美結合?！逗萌R塢報道者》評價(jià)其“以頂尖動(dòng)畫(huà)技術(shù)與深刻敘事重新定義了中國電影工業(yè)的高度”。IMAX首席執行官里奇·蓋爾方德也認為：“中國大片的規模與創(chuàng )新力，正在重塑全球電影市場(chǎng)格局?！?/p>

　　《哪吒2》海外好評不斷也說(shuō)明，東方文化、東方美學(xué)不僅能滿(mǎn)足中國民眾的需要，也能跨越文化的邊界，讓全球共享。傳統與現代并非割裂對立，傳統文化經(jīng)過(guò)現代轉化后，可成為世界文化交流的橋梁。而各文明主體都可以自信挖掘自身傳統文化，勾畫(huà)文明互鑒新圖景。(完)

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　袁方明，哲學(xué)碩士、宗教學(xué)博士，文化學(xué)者，師從著(zhù)名學(xué)者、四川大學(xué)文科杰出教授詹石窗先生，主要從事道教影視、易學(xué)、古典詩(shī)詞等傳統文化研究，廈門(mén)市易學(xué)研究會(huì )理事、中國電視藝術(shù)家協(xié)會(huì )中華傳統文化影像傳播委員會(huì )委員，參與《道家與道教研究著(zhù)作提要集成(1901—2017)》等國家社科基金重大課題。著(zhù)有《道教與影視》(在版)，在《周易研究》《宗教學(xué)研究》《光明日報》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十余篇。