中新社北京6月12日電 題：中西文化大家何兆武，如何做“能思想的葦草”？

　　《中國新聞周刊》記者 宋春丹

　　2021年5月27日下午四點(diǎn)，何兆武病危。救護車(chē)來(lái)接時(shí)，連血壓都測不出。晚上九點(diǎn)多，他的血壓和體溫奇跡般地上升，卻只是短暫的回光返照。第二天，他安詳去世。

　　何兆武是中國著(zhù)名歷史學(xué)家、思想文化史學(xué)家、翻譯家。他1921年9月生于北京，畢業(yè)于西南聯(lián)大，1956年至1986年任中國社科院歷史研究所助理研究員、研究員。1986年后任教清華大學(xué)思想文化研究所。他長(cháng)期從事歷史理論、歷史哲學(xué)及思想史的研究及西方經(jīng)典著(zhù)作的翻譯工作。所著(zhù)《中國思想發(fā)展史》中英文版成為中國多所大學(xué)的教科書(shū)，也為中國走向世界作出了貢獻。他翻譯的《思想錄》《社會(huì )契約論》《西方哲學(xué)史》《法國革命論》等，成為影響數代中國人的經(jīng)典。

　　20世紀60、70年代，山東大學(xué)教授孟祥才在中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì )科學(xué)部(今社科院前身)歷史所中國思想史研究室與何兆武共事多年，他告訴記者，在那個(gè)非常年月，每當室里開(kāi)會(huì )，何兆武一般是最后一個(gè)發(fā)言，發(fā)言總是三句話(huà)，被有人概括為“何三點(diǎn)”。無(wú)論何時(shí)，他始終保持低調，說(shuō)話(huà)慢條斯理，闡述觀(guān)點(diǎn)心平氣和，不整人，盡量不說(shuō)假話(huà)，也不跟潮流對著(zhù)干，人品在圈子里有口皆碑。

　　諸青是個(gè)筆名

　　1952年，何兆武調入位于西安的西北大學(xué)，在師范學(xué)院歷史系當講師。但當地不像北京，找不到什么書(shū)，他苦于不能好好看書(shū)。

　　1956年，中央提出“向科學(xué)進(jìn)軍”，制定了規模宏大的“12年科技規劃”。何兆武調進(jìn)中科院，在哲學(xué)社會(huì )科學(xué)部第二歷史研究所擔任助理研究員。

　　副所長(cháng)侯外廬兼任中國思想研究室主任，一直想把自己主編的《中國思想通史》后兩卷編完(新中國成立前出版了一至三卷)。1957年夏重啟此項工作時(shí)，他從西北大學(xué)借調了張豈之，又接連選調所里的李學(xué)勤、楊超、林英和何兆武到中國思想史研究室工作。該書(shū)出版時(shí)的署名之一“諸青”，就是這五位青年學(xué)者的集體筆名。

　　張豈之、李學(xué)勤、楊超、林英被稱(chēng)為侯外廬手下“四大金剛”，無(wú)論在業(yè)務(wù)合作還是情感上都與侯外廬更親密。何兆武則相對獨立，經(jīng)?？吹剿粋€(gè)人在翻閱外文書(shū)。

　　侯外廬凡事一定要從馬克思原典里找根據，遇到一個(gè)重要概念，不弄清確切含義絕不罷休。何兆武的工作之一，便是幫侯外廬查德文原典。

　　工作之余，何兆武就讀書(shū)和翻譯，因為只有做翻譯不會(huì )犯錯：“話(huà)都是別人說(shuō)的，我只負責翻譯?！?958年，他翻譯的盧梭《民約論》出版。1962年，這部書(shū)經(jīng)修訂后改名為《社會(huì )契約論》出版。這兩部譯作成為當時(shí)青年中流行的讀物，至今在多種中譯本中仍是銷(xiāo)量最大、注釋最詳、流傳最廣的。

　　孟祥才說(shuō)，何兆武的外語(yǔ)水平在歷史所是絕對的第一，譯作盧梭《民約論》等達到了“信、雅、達”的水平。他的國文功底也相當好，孟祥才寫(xiě)《梁?jiǎn)⒊瑐鳌窌r(shí)向他請教了很多問(wèn)題，他基本都能圓滿(mǎn)回答。

　　張豈之告訴記者，何兆武翻譯作品可以說(shuō)達到了“爐火純青”?！罢f(shuō)他是一位中西文化都有深厚學(xué)養、在西方文化特別是哲學(xué)方面有很大貢獻的學(xué)術(shù)大家，這是合適的?！?/p>

　　張豈之記得，侯外廬曾說(shuō)：“兆武同志有其‘大’?！泵看魏钔鈴]來(lái)研究室找大家談話(huà)，都要加一句“請兆武一起來(lái)”。侯外廬告訴張豈之，何兆武在公眾場(chǎng)合不大發(fā)表意見(jiàn)，不等于他對事理不清，而是表明他不輕易表述意見(jiàn)。他是有學(xué)問(wèn)的人，大家應當尊重他，向他學(xué)習。

　　真理，只有一個(gè)

　　“文革”開(kāi)始后，何兆武沒(méi)有參加任何群眾組織。形勢太混亂，他就躲在家里當“逍遙派”，狂讀康德。

　　20世紀40年代在西南聯(lián)大求學(xué)時(shí)，何兆武讀的康德的入門(mén)書(shū)，是《純粹理性批判》(即“第一批判”)的英譯本。本以為“康德的書(shū)連王國維都讀不懂，我怕是沒(méi)有希望讀懂了”，沒(méi)想到不僅讀懂了，還讀出“會(huì )心之樂(lè )”。

　　康德說(shuō)，當每個(gè)人都根據自己的心意追求著(zhù)彼此沖突的各自目標，就是在不自覺(jué)地朝著(zhù)共同目標前進(jìn)，這是一種“理性的狡猾”。大自然絕不做徒勞無(wú)功的事，一旦把理性和自由給予了人類(lèi)，這就夠了，從此就不再去插手干預，而是讓人類(lèi)自己去創(chuàng )造自己的一切——這就是歷史。

　　何兆武讀后，產(chǎn)生了柳暗花明、豁然開(kāi)朗的天啟之感。他想起了歌德的名言：“每個(gè)人都可以有自己的真理，然而真理卻仍然只有一個(gè)?！彼_(kāi)始偷偷翻譯，只是為了逃于空虛、苦中作樂(lè )，并沒(méi)想過(guò)出版。

　　尼克松訪(fǎng)華后的1972年夏，何兆武注意到《參考消息》上的一條外電，說(shuō)新華書(shū)店里又擺出了康德的《純粹理性批判》和盧梭的《社會(huì )契約論》?！渡鐣?huì )契約論》正是他翻譯的。他敏感地捕捉到氣候的變化，遂把私下翻譯的康德“歷史理性批判”八篇論文重新加以校譯整理，送交出版社，出版社改名為《歷史理性批判文集》。沒(méi)想到的是，這本書(shū)直到1990年才問(wèn)世。

　　何兆武說(shuō)，大家都說(shuō)康德晦澀難懂，但如果先讀奠定美學(xué)基礎的“第三批判”(《批判力批判》)以及“第四批判”，就能看到一個(gè)更有趣的康德。

　　他說(shuō)，康德的批判哲學(xué)就像一部“哲學(xué)的神曲”，“第一批判”帶你游現象世界，“第二批判”帶你游本體世界，“第三批判”則將你帶上九重天。

　　能思想的葦草

　　1979年，何兆武直接由助理研究員提升為研究員。1983年，他又赴美國紐約，擔任哥倫比亞大學(xué)魯斯基金訪(fǎng)問(wèn)教授。

　　陳啟能1959年進(jìn)入世界歷史所，他告訴記者，何兆武一心做學(xué)問(wèn)，但是不死磕學(xué)問(wèn)，一天到晚聽(tīng)音樂(lè )。聊天時(shí)，他很少談自己，但問(wèn)他什么也不回避。他喜歡歷史，但不是死板的歷史，更喜歡歷史理論和歷史思想。1996年，兩人合編了《當代西方史學(xué)理論》。

　　1985年，社科院開(kāi)始籌辦《史學(xué)理論》雜志。第一屆編委于沛說(shuō)，當時(shí)請了代表國外史學(xué)理論研究最高水平的兩位專(zhuān)家張芝聯(lián)和何兆武當編委。何兆武學(xué)問(wèn)很好，卻很謙虛，總向別人征求意見(jiàn)，從不講定性的、武斷的話(huà)。

　　于沛說(shuō)，何兆武給《史學(xué)理論》寫(xiě)了很多文章，他能結合80年代中國史學(xué)的現實(shí)，從中國學(xué)科建設的角度來(lái)寫(xiě)。學(xué)界長(cháng)期爭論中國封建社會(huì )為什么延續那么久，何兆武說(shuō)這是個(gè)“偽問(wèn)題”，是以歐洲為視角提出來(lái)的，既然要“摒棄歐洲中心論”，就要承認這是中國的特點(diǎn)。何兆武大笑說(shuō)：“青年先鋒怎么還不如我這個(gè)老頭？”

　　20世紀80年代后清華大學(xué)恢復文科，1986年成立了思想文化研究所。中國哲學(xué)史方面的專(zhuān)家聘請了張岱年，西方思想史方面的專(zhuān)家聘請了何兆武。

　　所長(cháng)羊滌生去社科院請何兆武時(shí)，何兆武因為房子拆遷住在地震棚里。他說(shuō)：“誰(shuí)給我解決住房，我就去那里?！本瓦@樣，他從社科院歷史所調到了清華大學(xué)思想文化研究所。

　　何兆武一直住在清華大學(xué)西南樓一套60多平方米的小三室里。清華大學(xué)曾請他搬到荷清苑小區一套一百幾十平方米的新房，但他沒(méi)搬，房子也沒(méi)要，仍住原處。

　　早年間，清華園里常能看到他蹬著(zhù)銹跡斑斑、嘎嘎作響的自行車(chē)絕塵而去的身影。漸漸地，他只能拄杖而行了。

　　2001年，何兆武80歲。清華大學(xué)想為他辦祝壽會(huì )，他堅決謝絕，祝壽會(huì )遂改為“何兆武史學(xué)理論研討會(huì )”，但開(kāi)會(huì )時(shí)他鎖上家門(mén)跑了。

　　90歲時(shí)，大家以他的一位好友學(xué)者去世一周年為由召開(kāi)了一次會(huì )議，默契地絕口不提生日，花籃、條幅也不出現任何相關(guān)字眼。

　　孟祥才說(shuō)，改革開(kāi)放后形勢和環(huán)境完全變了，何兆武迎來(lái)個(gè)人學(xué)術(shù)發(fā)展的黃金期，諸多論著(zhù)和譯作使他取得了與其真實(shí)水平相匹配的學(xué)術(shù)地位，但他反而更低調了。

　　何兆武卻說(shuō)，其實(shí)自己并沒(méi)有寫(xiě)過(guò)什么正經(jīng)的書(shū)，他的書(shū)大都是短文的合集。他戲稱(chēng)，現在貨幣貶值，大師也貶值了，動(dòng)不動(dòng)就是什么大師。

　　2006年，他的口述史《上學(xué)記》出版，反響強烈，其中對馮友蘭的“微詞”等一些比較尖銳的內容也招致一些質(zhì)問(wèn)，但他沒(méi)有出面做任何辯解。孟祥才覺(jué)得這符合他的處事原則：不分辯，任憑別人去說(shuō)。

　　但不說(shuō)，不等于不思考。

　　何兆武愛(ài)引用17世紀法國哲學(xué)家帕斯卡《思想錄》中的一段名言。這本書(shū)是他在“文革”初期翻譯的，改革開(kāi)放后出版。他的一部文集，就叫《葦草集》。

　　帕斯卡的這段話(huà)說(shuō)，人只不過(guò)是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草，占有多少土地都是沒(méi)用的，由于空間，宇宙囊括、吞并了人，但是由于思想，“我卻囊括了宇宙”。(完)