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東西問(wèn)丨邢麗菊、柴琳:“文明共存”是消解“西方中心論”的一劑良藥

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東西問(wèn)丨邢麗菊、柴琳:“文明共存”是消解“西方中心論”的一劑良藥

2023年04月20日 20:02 來(lái)源:中國新聞網(wǎng)
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  中新社北京4月20日電 題:“文明共存”是消解“西方中心論”的一劑良藥

  作者 邢麗菊 復旦大學(xué)國際問(wèn)題研究院教授、韓國研究中心副主任

  柴琳 復旦大學(xué)發(fā)展研究院博士后

  習近平總書(shū)記在3月15日舉辦的中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話(huà)會(huì )上首次提出“全球文明倡議”。這是繼“全球發(fā)展倡議”“全球安全倡議”之后,中國向世界發(fā)出的又一重大倡議,也是首次向世界系統闡述中國的文明觀(guān)。

  “全球文明倡議”提出四個(gè)倡導:共同倡導尊重世界文明多樣性;共同倡導弘揚全人類(lèi)共同價(jià)值;共同倡導重視文明傳承和創(chuàng )新;共同倡導加強國際人文交流合作。

  這四個(gè)倡導既有不同文明交流互鑒的基本理念和原則,也有實(shí)現的動(dòng)力源泉和現實(shí)路徑,對于消除當前中西方之間的矛盾沖突、促進(jìn)世界文明和諧共存具有重要意義。

中卡青少年蹴鞠交流體驗活動(dòng)在卡塔爾多哈足球訓練中心舉行,卡塔爾青少年體驗中國蹴鞠。崔楠 攝

  英國歷史學(xué)家湯因比在其著(zhù)名的《歷史研究》中,構建了一種文明形態(tài)史論。他認為,人類(lèi)文明的產(chǎn)生和演化是多元的,在6000年人類(lèi)歷史上,世界上有過(guò)許多種文明,文明的多樣性是歷史發(fā)展的基本形態(tài)。文明只有姹紫嫣紅之別,絕無(wú)高低優(yōu)劣之分。全球文明倡議的第一條,就是倡導尊重世界文明多樣性。倡導尊重世界文明多樣性,就要堅持文明平等、互鑒、對話(huà)、包容,以文明交流超越文明隔閡,以文明互鑒超越文明沖突,以文明包容超越文明優(yōu)越。

首屆文明交流互鑒對話(huà)會(huì )在北京故宮博物院舉行,來(lái)自世界不同文明地區的近百名代表出席會(huì )議。蔣啟明 攝

  文明交流是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的歷史趨勢。以文明交流超越文明隔閡不僅是歷史的選擇,也是應對全球問(wèn)題和危機的根本途徑。人類(lèi)文明的“隔閡”只是不同文明相互交流之時(shí)出現問(wèn)題的一種反映,并非人類(lèi)文明發(fā)展的根本特征。

  面對全球化背景下不同國家、不同人群的隔閡與疏離,中國主張把握人類(lèi)利益和價(jià)值的通約性,在國與國關(guān)系中尋找最大公約數,以“找共通”而不是“找不同”的出發(fā)點(diǎn)審視世界。但西方文化中“非我族類(lèi),其心必異”的思維理念,為人類(lèi)文明交流樹(shù)立了一堵無(wú)形的墻。

2021年,美國亞裔民眾受到種族歧視侵害事件頻發(fā),針對亞裔的仇恨犯罪備受社會(huì )關(guān)注。圖為2021年4月,紐約舉行反仇恨亞裔大游行。廖攀 攝

  無(wú)論是文化一元論還是歷史終結論,都是基于西方文明的思想理念認識和看待非西方文明。西方文明論者認為,西方文明優(yōu)于或者高于其他文明,西方文明理應主導人類(lèi)文明的未來(lái)。事實(shí)上,任何文明都不能對其他文明進(jìn)行干涉、實(shí)行文明霸權。不同文明之間應當堅持包容差異,以文明交流超越文明隔閡。

  回望歷史,人們可以發(fā)現,人類(lèi)文明的交流互鑒勾勒出一幅繁榮興盛、多姿多彩的文明圖景。歷史上,張騫出使西域、鑒真東渡日本、玄奘西行取經(jīng)等,中華文明與其他文明相互交流學(xué)習的故事流傳至今。從古至今,人類(lèi)一直都是在文明交流互鑒中,沖破各種隔閡和封閉,共同推動(dòng)全人類(lèi)文明的發(fā)展。

以漢代張騫出使西域為藍本創(chuàng )作的重大歷史題材舞劇《張騫》在烏魯木齊上演。劉新 攝

  美國學(xué)者塞繆爾·亨廷頓提出著(zhù)名的“文明沖突論”,認為全球政治的主要沖突將在不同文明的國家和集團之間進(jìn)行,“文明的沖突”將主宰全球政治,文明間的斷裂帶將成為未來(lái)的戰線(xiàn)?!拔拿鳑_突論”堅持冷戰思維和對抗思維,被西方國家作為理解世界的基本范式,忽略了當今世界和平與發(fā)展的時(shí)代主題。但亨廷頓也指出,“我所期望的是,我喚起人們對文明沖突的危險性的注意,將有助于促進(jìn)整個(gè)世界上‘文明的對話(huà)’。歐洲和亞洲國家最主要的政治家已經(jīng)在談?wù)撔枰种莆拿鞯臎_突和參與這樣的對話(huà)”。

  “文明的對話(huà)”,以文明互鑒超越文明沖突,才真正觸及文明的根本特征,也是人類(lèi)文明發(fā)展的根本出路和當今文明繁榮興盛的根本要求。中華文明自古就以開(kāi)放包容聞名于世,在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。

“尚之以瓊華——始于十八世紀的珍寶藝術(shù)展”中300余件中法藝術(shù)杰作亮相故宮博物院。杜洋 攝

  從佛教東傳、“伊儒會(huì )通”,到“西學(xué)東漸”、新文化運動(dòng)、馬克思主義和社會(huì )主義思想傳入中國,再到改革開(kāi)放以來(lái)對外開(kāi)放,中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。同樣,明清之際,以儒家為代表的中國古代文化傳入歐洲,直接影響了歐洲的啟蒙運動(dòng)??鬃拥恼軐W(xué)成為萊布尼茨、伏爾泰哲學(xué)思想發(fā)展的重要推動(dòng)因素。中華文明五千多年發(fā)展史充分說(shuō)明,思想、文化都是在不斷傳播、交流、互動(dòng)中得以發(fā)展、得以進(jìn)步的。正如中國著(zhù)名翻譯家羅念生早年在一首短詩(shī)《東與西》中所說(shuō):“東與西各有各的方向,我的想象還在那相接的中央?!?/p>

《百年紅色報刊專(zhuān)題展》在北京舉辦,展出新文化運動(dòng)、五四運動(dòng)時(shí)期出現的以《新青年》《京報》為代表的大量進(jìn)步報刊。郭海鵬 攝

  17世紀工業(yè)革命以來(lái),西方在世界推行的文明秩序既推動(dòng)了生產(chǎn)力的解放和大發(fā)展,但是也在西方文明中心論的支配下通過(guò)殖民開(kāi)啟了文化霸權道路?!拔鞣街行恼摗卑殡S堅船利炮與資本壟斷逐漸“暢銷(xiāo)”全球,似乎基督教文明就是人類(lèi)文明發(fā)展的唯一出路,盎格魯-撒克遜人創(chuàng )造的現代化模式才是唯一答案。西方經(jīng)濟學(xué)家弗里德里?!す司蛿嘌?,“在基督教以及希臘人和羅馬人奠定的基礎上逐漸成長(cháng)起來(lái)的西方文明”,是非西方國家應當效法的榜樣。

2020年6月27日,德國柏林舉行有上千人參加的反種族主義示威。彭大偉 攝

  “西方中心論”借由經(jīng)濟全球化將文化產(chǎn)業(yè)與資本擴張相結合,借由“金字塔”“達爾文式”的世界秩序向世界植入美式的民主、自由與人權。這已成為西方國家對非西方世界推行和平演變和各種形式“顏色革命”的長(cháng)期戰略的一部分。

  “西方中心論”是一種不平等的思想文化,是一種不和諧的思維方式,不僅會(huì )威脅世界的和平與發(fā)展,而且會(huì )阻礙人類(lèi)文明的和諧共處?;乜礆v史,中華文明先后同印度文明、西方文明進(jìn)行對話(huà)交流,實(shí)現了中華文明同其他文明的“文明共存”。中華文明漫長(cháng)的發(fā)展歷史說(shuō)明,不同文明間的對話(huà)、交流、融合是人類(lèi)文明發(fā)展的必然趨勢,以文明包容超越文明優(yōu)越,是人類(lèi)文明進(jìn)步、完善、發(fā)展的根本要求?!拔拿鞴泊妗笔窍狻拔鞣街行恼摗钡囊粍┝妓?,也是人類(lèi)文明交流發(fā)展的主要原則。

  聯(lián)合國教科文組織社科助理總干事諾達·阿爾納什夫強調:“目前,世界共同的價(jià)值體系還面臨不少挑戰。如果文明的多樣性得不到充分的認識和尊重,恐懼、狹隘、歧視就會(huì )出現……中國在推進(jìn)全球文明交流互鑒中正發(fā)揮越來(lái)越重要的作用?!?/p>

游人在第三屆多倫多龍文化節活動(dòng)現場(chǎng)被巨型龍燈所吸引,體驗和欣賞中華文化展示。余瑞冬 攝

  “和羹之美,在于合異?!碑斀袷澜?,各國前途命運緊密相連,和平發(fā)展的歷史潮流不可阻擋。人類(lèi)社會(huì )只有凝聚不同文明的價(jià)值共識,方能協(xié)力應對危機與挑戰。全球文明倡議是中國文明觀(guān)與中國式現代化的有機結合,以文明力量破解時(shí)代難題,為世界各國在加速演進(jìn)的百年變局之中和諧相處、合作發(fā)展開(kāi)辟了新路徑。中國式現代化作為人類(lèi)文明新形態(tài),與全球其他文明相互借鑒,必將極大豐富世界文明百花園。(完)

  專(zhuān)家簡(jiǎn)介:

復旦大學(xué)國際問(wèn)題研究院教授、韓國研究中心副主任邢麗菊 

  邢麗菊,現任復旦大學(xué)國際問(wèn)題研究院教授、博士生導師,兼任外交部“中韓關(guān)系未來(lái)發(fā)展委員會(huì )”中方委員、國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì )理事、中國實(shí)學(xué)研究會(huì )理事、中韓文學(xué)與文化比較研究會(huì )副會(huì )長(cháng)等。主要研究領(lǐng)域為東亞哲學(xué)與思想史、中國文化與外交、中外人文交流等。

復旦大學(xué)發(fā)展研究院博士后柴琳

  柴琳,復旦大學(xué)博士后研究員。碩、博期間分別赴日本神戶(hù)大學(xué)、美國加州大學(xué)伯克利分校聯(lián)合培養,多次赴韓國、日本、中國臺灣等地進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。主要研究方向為東亞近現代思想史、文化與國際關(guān)系等。國內外公開(kāi)發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇,主持國家社科基金特別委托項目子課題、韓國學(xué)中央研究院海外韓國學(xué)支援項目等多個(gè)課題。

【編輯:唐煒妮】
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