中新社北京6月1日電 題：“兒童史”研究意義何在？

　　——專(zhuān)訪(fǎng)四川大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授辛旭

　　作者 劉洋

　　6月1日是國際兒童節。全世界有超過(guò)40個(gè)國家和地區的人們在這一天為兒童慶祝節日?！傲弧眱和澇闪⒌臍v史背景是怎樣的？“兒童優(yōu)先”原則指的是什么？研究?jì)和返囊饬x是什么？四川大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授辛旭近日接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪(fǎng)，對此進(jìn)行解讀。

　　現將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：“六一”國際兒童節成立的歷史背景是怎樣的？在中國是如何發(fā)展建立的？

　　辛旭：“六一”國際兒童節設立的歷史背景與二戰期間發(fā)生在捷克利迪策村的大屠殺有關(guān)。1942年6月，為報復利迪策村村民對萊因哈德·海德里希的暗殺行動(dòng)，德國法西斯對利迪策村實(shí)施屠殺。

　　此次屠殺中，納粹黨衛隊人種與移居部以“是否對社會(huì )有用”將村里的兒童分類(lèi)，挑選出部分兒童進(jìn)行德國化教育，少數被認為血統純正的孩子被交給了黨衛軍家庭，剩下的孩子被毒氣毒死。

　　1949年11月，為悼念利迪策村和世界上所有在法西斯侵略戰爭中死難的兒童，國際民主婦女聯(lián)合會(huì )在莫斯科舉行理事會(huì )議。為保障世界各國兒童的生存權、保健權和受教育權，并改善兒童的生活，會(huì )議決定以每年的6月1日為國際兒童節。

　　不過(guò)，并非世界上所有國家都將兒童節定在6月1日。冷戰時(shí)期的東德將6月1日定為兒童節，西德定在9月20日。1990年?yáng)|西德統一后，9月20日被官方設立為兒童節，但前東德地區仍保留著(zhù)6月1日慶祝兒童節的傳統。

　　中國的兒童節則經(jīng)歷了從“四四”兒童節到“六一”兒童節的變遷。

　　1925年8月，國際兒童幸福促進(jìn)會(huì )舉行第一次大會(huì )，通過(guò)《日內瓦保障兒童宣言》，倡議各國定一個(gè)兒童節日。這個(gè)倡議得到世界不少?lài)业捻憫?，中國官方也曾?月4日為兒童節。新中國成立后，宣布以“六一”國際兒童節代替“四四”兒童節。1950年3月30日，教育部宣布廢除舊的“四四”兒童節，規定新的“六一”國際兒童節，發(fā)表了《關(guān)于慶?！傲弧眱和澋耐ǜ妗?。

　　中新社記者：“兒童優(yōu)先”原則是如何提出的？具體指什么？

　　辛旭：在國際法律事務(wù)中并沒(méi)有明確的法律依據規定“兒童優(yōu)先”?！皟和瘍?yōu)先”一詞來(lái)自“婦女兒童優(yōu)先”這句話(huà)。它的最早記錄見(jiàn)于1840年5月的《波士頓信使報》。

　　當時(shí)，美國郵船“波蘭號”從紐約前往勒阿弗爾途中遭遇雷擊后發(fā)生火災。在逃生時(shí)，有人提出“先照顧好婦女和孩子”。記者J.H.白金漢將這一幕記錄并發(fā)表，該文被不斷轉載從而使“婦女兒童優(yōu)先”這一說(shuō)法流傳。

　　1912年，英國郵輪“泰坦尼克號”失事。由于當時(shí)逃生資源配置不足，人們面臨道德困境，“婦女兒童優(yōu)先”在爭論中被確立。

　　今天我們理解的“兒童優(yōu)先”的明確表述其實(shí)是“兒童的最大利益作為首要考慮因素”，它來(lái)自1989年聯(lián)合國《兒童權利公約》中的規定：“關(guān)于兒童的一切行動(dòng)，不論是由公私社會(huì )福利機構、法院、行政當局或立法機構執行，均應以?xún)和淖畲罄鏋橐环N首要考慮?！?/p>

　　雖未明確出現“兒童優(yōu)先”這一規定，但《兒童權利公約》中提到，“回顧《關(guān)于兒童保護和兒童福利、特別是國內和國際寄養和收養辦法的社會(huì )和法律原則宣言》、《聯(lián)合國少年司法最低限度標準規則》(北京規則)以及《在非常狀態(tài)和武裝沖突中保護婦女和兒童宣言》，確認世界各國都有生活在極端困難情況下的兒童，對這些兒童需要給予特別的照顧”。這一表述可視為理解“兒童優(yōu)先”原則的說(shuō)明，它奠定了追求兒童福祉道路上所應遵循的法律原則。

　　1990年9月29日至30日，世界兒童問(wèn)題首腦會(huì )議舉行。這次會(huì )議通過(guò)了《兒童生存、保護和發(fā)展世界宣言》和一份行動(dòng)計劃。

　　在上述公約和宣言的指導性原則基礎上，各締約國依據其歷史文化和國情的不同制定相關(guān)法律條例，比如中國有《中華人民共和國未成年人保護法》等。

　　中新社記者：國際學(xué)界對“兒童史”的研究經(jīng)歷了幾個(gè)階段？現代學(xué)者更關(guān)注哪些問(wèn)題？對“兒童史”研究的意義何在？

　　辛旭：我們一般認為對兒童史的研究發(fā)軔于法國學(xué)者菲利普·阿利埃斯(Phillipe Aries)。阿利埃斯于1960年出版的法文著(zhù)作《舊制度下的兒童與家庭》(英譯本名《兒童的世紀》)，被公認為“兒童史”研究的起點(diǎn)。該研究將目光投向家庭這一私人生活領(lǐng)域，同時(shí)特別關(guān)注到這一領(lǐng)域中的“最小”構成因素“兒童”。

　　第一代兒童史家還包括勞倫·斯通(Lawrence Stone)和勞合·德莫斯(Lloyd deMause)等。勞倫·斯通開(kāi)啟的“情感個(gè)人主義”論斷、德莫斯的心理史學(xué)研究路徑從觀(guān)念和方法上推動(dòng)了我們對歷史的理解。

　　第二代兒童史學(xué)家關(guān)心的是“如何發(fā)現真實(shí)兒童”。史學(xué)家們從各種角度發(fā)現過(guò)去年代兒童的成長(cháng)經(jīng)歷、親子關(guān)系、真實(shí)的生活經(jīng)驗等。從此前對“兒童本性”的關(guān)注，轉變?yōu)殛P(guān)注“兒童”概念的社會(huì )建構過(guò)程。同時(shí)，更加關(guān)注語(yǔ)言、符號、儀式等文化因素，強調從意義角度闡釋歷史。

　　自20世紀90年代起，對兒童史的研究更為豐富和多樣化，這也代表著(zhù)研究邁入第三階段。這一階段的特點(diǎn)是相關(guān)著(zhù)作非常多，研究對象的區域更廣闊，不再僅僅局限于歐美國家。

　　同時(shí)，第三代以后的兒童史研究與各種新型理論結合得更為密切，譬如后殖民主義性別理論、后結構主義理論等。研究也從過(guò)去對兒童的關(guān)照轉向了將兒童和年齡等視作分析的范疇。其中比較突出的是“少女研究”。這種變化的出現，除了得益于女性和性別研究的廣泛開(kāi)展，更來(lái)自于兒童史家對年齡的持續深入思考。少女研究的出現，代表著(zhù)史家邁出成人中心視角，對于年齡的意義有了更為敏銳的意識。

　　這也折射出現代學(xué)者更關(guān)心的問(wèn)題，即，如何擺脫成人中心視角，讓“兒童”不僅是被研究的客體，還要成為研究的主體，讓他們的聲音被聽(tīng)到。

　　“兒童史”研究的意義在于，我們要在各國的歷史文化情景中理解兒童與童年的性質(zhì)及其變遷過(guò)程，追求符合自身歷史需求的兒童福祉。這也是兒童史家在兒童研究中所應體現的作用。

　　中新社記者：不同歷史階段的兒童面臨哪些問(wèn)題？這些問(wèn)題是如何被解決的？在兒童的成長(cháng)教育階段中，我們應該關(guān)注哪些方面？

　　辛旭：在不同國家文化背景和歷史階段下，兒童面臨的問(wèn)題都不太一樣?；\統來(lái)講，我覺(jué)得第一個(gè)問(wèn)題是兒童如何生存，兒童是否能夠吃飽、穿暖，不因諸如戰爭等因素而使生存受到威脅；第二個(gè)問(wèn)題是如何接受教育，兒童能否接受良好的教育以滿(mǎn)足自身發(fā)展的需要。

　　從1924年《日內瓦兒童權利宣言》到1989年聯(lián)合國《兒童權利公約》，對兒童生存權和受教育權的保障一直作為基本條件被提及，內涵也在不斷擴大完善。各國也通過(guò)頒布和不斷完善法律條例來(lái)保障兒童的基本生存權利。

　　《兒童權利公約》規定了兒童和青少年享有與成人相同的普遍人權，并且具有自身的特殊需求。公約認可兒童作為獨立個(gè)體存在的價(jià)值。這不僅意味著(zhù)兒童擁有自己的權利，也表明兒童承擔著(zhù)與其年齡和心智發(fā)展階段相適應的責任與義務(wù)。

　　我認為，兒童在成長(cháng)中被傾注了太多期待后，常常面臨著(zhù)心理焦慮卻無(wú)法言說(shuō)，這是需要去正視和疏導的。我們需要去關(guān)注兒童的心理動(dòng)向，傾聽(tīng)他們的聲音，與他們良好地溝通。

　　另一個(gè)方面是如何和兒童談愛(ài)和失去。愛(ài)的教育是讓兒童在感受到豐沛的愛(ài)意之外，具有同理心，向外界釋放友愛(ài)和善意，對不同群體展示包容。關(guān)于失去的教育和生死教育則有著(zhù)密不可分的關(guān)系。我覺(jué)得目前，如何和兒童談?wù)撍劳鋈匀皇且粋€(gè)挑戰。

　　中新社記者：如何在海外華人兒童的成長(cháng)教育中做好中華文化傳承？

　　辛旭：我在海外注意到，很多華人家長(cháng)會(huì )把孩子送到語(yǔ)言班或者中華才藝興趣班學(xué)習。但這只是第一步。對中華文化的傳承不能流于形式，我們要讓孩子建立起中文的思維模式，鍛煉語(yǔ)言運用能力和聯(lián)想能力。

　　我觀(guān)察到一個(gè)現象：在英國的一個(gè)中文班里，老師布置了一項描寫(xiě)秋天的作業(yè)。很多華人孩子寫(xiě)的是秋天的美食，與秋天相關(guān)的古詩(shī)詞和美景等卻鮮少在他們的作業(yè)中見(jiàn)到。這讓我感到惋惜。

　　語(yǔ)言是思想的家，我們的語(yǔ)言表達著(zhù)自身思想的疆界。我覺(jué)得最重要的一點(diǎn)是要讓孩子感受中文和傳統文化的美，讓孩子學(xué)習古典詩(shī)詞，豐富詞匯和語(yǔ)料庫，錘煉語(yǔ)言，提高文化審美的能力，這是傳承中華文化的重要一步。(完)

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　辛旭，歷史學(xué)博士、兒童史學(xué)者。四川大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授、劍橋大學(xué)訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者、愛(ài)丁堡大學(xué)博士后。曾專(zhuān)研意大利文藝復興與西方文化史，現致力于婦女史、兒童史、知識史等領(lǐng)域的綜合研究；致力于將基礎理論研究與知識普及的日常實(shí)踐相結合，并特別關(guān)注婦女兒童權益問(wèn)題。