中新社北京6月30日電 題：儒家經(jīng)濟圈為何在全球“出圈”？

　　作者 徐飛 上海財經(jīng)大學(xué)常務(wù)副校長(cháng)、二級教授

　　從“日本奇跡”“漢江奇跡(韓國)”，到“新加坡模式”“中國奇跡”“越南騰飛”……縱觀(guān)歷史長(cháng)河，儒家經(jīng)濟圈內的經(jīng)濟體不斷“出圈”創(chuàng )造奇跡，在亞洲乃至世界都是一個(gè)不可忽視的耀眼存在。

　　放眼全球，隨著(zhù)儒家經(jīng)濟圈不斷“擴圍”，圈內多個(gè)經(jīng)濟體人口、經(jīng)濟總量更已在全球占據重要地位。

　　儒家經(jīng)濟圈在全球“出圈”之道是什么？其背后蘊含的“儒家思想”，對現代商業(yè)文明的重要價(jià)值有哪些？在國際環(huán)境面臨大變局的時(shí)局下，“東方智慧”如何為“解局”帶來(lái)助力？這些問(wèn)題都值得進(jìn)一步探討。

　　儒家經(jīng)濟圈及其文化內涵

　　儒家經(jīng)濟圈這一概念基于儒家文化圈。儒家文化圈是文化相近、歷史上受中國政治及中華文化影響、過(guò)去或現在使用漢字、曾共同使用文言文作為書(shū)面語(yǔ)、覆蓋東亞及東南亞部分地區的文化區域，是以儒家文化構建基礎社會(huì )的區域的統稱(chēng)。

紀念大成至圣先師孔子的春季釋奠禮在韓國成均館大成殿前舉辦。在古代，祭孔活動(dòng)被稱(chēng)為“釋奠禮”。視覺(jué)中國 供圖

　　儒家經(jīng)濟圈在地理和人口上與儒家文化圈對應，一般指儒家文化在社會(huì )文明體系中占有主導地位或具有重要影響力的經(jīng)濟體。儒家經(jīng)濟圈包括中國大陸、中國香港、中國澳門(mén)和中國臺灣地區，以及日本、韓國、越南和新加坡等八個(gè)經(jīng)濟體。

　　近年來(lái)，學(xué)者提出“儒家經(jīng)濟圈”的概念，主要源于二戰后儒家文化圈內的國家/地區在經(jīng)濟上的整體性崛起。20世紀50年代至70年代，日本經(jīng)濟突飛猛進(jìn)，并迅速成為世界上最為強大的經(jīng)濟體之一。20世紀60年代末至90年代期間，韓國、中國臺灣地區、中國香港地區、新加坡四個(gè)經(jīng)濟體迅速崛起，一躍成為“亞洲四小龍”。

　　20世紀80年代，中國大陸推進(jìn)改革開(kāi)放，經(jīng)濟總量先后超過(guò)印度、加拿大、意大利、法國、英國、德國和日本，在2010年躍居世界第二大經(jīng)濟體。最近十年，越南經(jīng)濟發(fā)展十分強勁，在一眾東南亞國家中顯得尤為突出?？傊?，這些年來(lái)儒家文化圈的經(jīng)濟快速發(fā)展成為一個(gè)現象級的存在，人們驚訝地發(fā)現，這八大整體性崛起的經(jīng)濟體均出自儒家文化圈，儒家經(jīng)濟圈的概念自然被順勢提出。

　　通常，在討論經(jīng)濟長(cháng)期增長(cháng)和發(fā)展時(shí)，人們重點(diǎn)關(guān)注資本、勞動(dòng)、技術(shù)、企業(yè)家精神、制度這五大要素，文化因素被忽略或未受到充分重視。提出儒家經(jīng)濟圈概念的最大意義在于，文化是經(jīng)濟發(fā)展最深層次的“使能”因素和最隱秘的成功密碼，是上述五大要素最底層的“元要素”。我們知道，文化是一個(gè)國家/地區、一個(gè)民族的靈魂。文化興則國運興，文化強則經(jīng)濟強、民族強。從(思想)文化這一維度審視經(jīng)濟發(fā)展，可以獲得比以往未考慮這一因素時(shí)更深刻的洞見(jiàn)。

　　儒家經(jīng)濟圈的“出圈”之道

　　儒家經(jīng)濟圈內的經(jīng)濟體不斷“出圈”創(chuàng )造奇跡，其成功之道可從以下七個(gè)維度加以解讀。

　　在文化維度，崇尚“禮”“仁”，注重秩序。儒家思想最基本的理論基礎是“性善論”?！靶陨普摗笔瞧渫菩腥收?、實(shí)行人本人文人道管理的基礎，圈內國家/地區現代企業(yè)管理者充分認識和把握人性，根據人性的特點(diǎn)進(jìn)行管理。儒家倫理思想的核心是“禮”，追求規矩井然的穩定社會(huì )形態(tài)。禮是一種規則，一種秩序，一切符合規矩的禮，構成了統治的基礎，也是社會(huì )穩定和經(jīng)濟發(fā)展的保障。

　　在治理維度，倡導有效市場(chǎng)和有為政府。儒家經(jīng)濟圈內國家/地區實(shí)行相對集權、重視政府作用的發(fā)展模式。這種既利用市場(chǎng)的“無(wú)形之手”自行調節經(jīng)濟運行，又注重政府宏觀(guān)調控的“有形之手”在必要時(shí)進(jìn)行適當干預的市場(chǎng)經(jīng)濟模式，同時(shí)發(fā)揮了“有效市場(chǎng)”和“有為政府”各自的比較優(yōu)勢。

　　在模式維度，堅守和而不同，秉持兼容并包。儒家經(jīng)濟圈認同多元文化，主張文明對話(huà)與文化和諧，具有寬容性、開(kāi)放性與協(xié)商性。圈內國家/地區普遍實(shí)行對外開(kāi)放政策，其突出優(yōu)點(diǎn)是不排他，不定于一尊，對于外來(lái)先進(jìn)科技、文化樣態(tài)、發(fā)展模式和管理經(jīng)驗有巨大的包容性。

　　在教育維度，弘揚尊師重教，主張有教無(wú)類(lèi)。儒家經(jīng)濟圈的經(jīng)濟奇跡，離不開(kāi)教育的普及和高素質(zhì)的勞動(dòng)力。儒家經(jīng)濟圈歷來(lái)信奉“前人強不如后人強”和“再窮不能窮教育”。同時(shí)，圈內經(jīng)濟體普遍認同孔子“有教無(wú)類(lèi)”的思想，力求教育公平，盡力為青年學(xué)子提供相對平等的受教育機會(huì )和條件。

　　在社會(huì )維度，倡導“溫良恭儉讓”，認同“家國同構”?！皽亓脊€讓”，即溫和、善良、恭敬、節儉、謙讓。態(tài)度平和、不極端、非暴力、守規矩，為經(jīng)濟的持續穩定發(fā)展奠定了社會(huì )基礎。由認同“家國同構”而產(chǎn)生的強大組織力、動(dòng)員力，可以轉化為現代工業(yè)化大生產(chǎn)中的競爭力。

　　在決策者維度，注重個(gè)人修為，推崇精英主政。儒商信奉“修己以安人”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，管理者注重樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和名利觀(guān)，培養良好的職業(yè)操守，提高自身管理素質(zhì)，完善企業(yè)家人格品質(zhì)。儒商理念推崇“義利合一”“士魂商才”，將仁義、人格、修養、情誼等視為行為根底，力圖將《論語(yǔ)》與“算盤(pán)”完美融為一體。

　　在勞動(dòng)力維度，甘于吃苦耐勞，崇尚勤奮好學(xué)。馬克斯·韋伯(Max Weber)說(shuō)：“中國人的勤勉與工作能力一向被認為是無(wú)與倫比的?！比寮宜枷虢袒?、熏陶、培養了民眾忍辱負重、吃苦耐勞、務(wù)實(shí)肯干的民族品格，這些品格和現代大工業(yè)生產(chǎn)非常契合。

　　儒家思想文化對當代經(jīng)濟發(fā)展的價(jià)值

　　支撐儒家經(jīng)濟圈整體性崛起的儒家思想文化，對當代經(jīng)濟發(fā)展和現代商業(yè)文明新形態(tài)仍有著(zhù)重要的價(jià)值，本文主要談兩個(gè)方面。

　　一是精神價(jià)值和動(dòng)力價(jià)值。儒學(xué)是“內圣外王”之學(xué)。儒學(xué)對推動(dòng)現代經(jīng)濟發(fā)展的重要價(jià)值，一方面是儒家的“內圣”之學(xué)可以為塑造經(jīng)濟活動(dòng)中的道德人格和市場(chǎng)倫理提供精神滋養；另一方面，儒家的“外王”之學(xué)可以經(jīng)過(guò)闡釋和轉換，為經(jīng)濟發(fā)展提供動(dòng)力。

　　此外，儒家經(jīng)濟思想在儒家文化中占有十分重要的地位。其特點(diǎn)在于義利兼顧，力求道德培育與經(jīng)濟發(fā)展的統一。今天，這種務(wù)實(shí)精神不僅可以增進(jìn)人們的市場(chǎng)參與意識，還可以成為東方經(jīng)濟發(fā)展的動(dòng)力，由此開(kāi)創(chuàng )出一條有別于西方資本主義經(jīng)濟發(fā)展的新路。

　　二是文化價(jià)值和倫理價(jià)值。儒家文化能培育出具有東方特色的企業(yè)文化和企業(yè)倫理，主要體現在注重人性化管理、強調集體主義、提倡團隊精神、強調秩序和統一、倡導整體思維、強調社會(huì )責任和環(huán)境價(jià)值等方面。

　　傳統經(jīng)濟和商業(yè)認為“利益驅動(dòng)”是商業(yè)運行的原動(dòng)力?，F代新商業(yè)文明則應轉向現代商業(yè)的“價(jià)值共創(chuàng )共享”，遵循競合、共生、共創(chuàng )、共享、包容、普惠等原則，整體性關(guān)切客戶(hù)價(jià)值、員工價(jià)值、股東價(jià)值等各利益相關(guān)者的利益。同時(shí)，秉持節約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的原則，注重綠色、低碳、循環(huán)、再利用，致力于永續經(jīng)營(yíng)和可持續發(fā)展，共同維護好人與自然生命共同體。

　　國際大變局需要“東方智慧”

　　當下，世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，國際體系與世界力量對比呈現明顯的“東升西降”態(tài)勢。隨著(zhù)西方現代性愈發(fā)暴露出其固有的局限和危害，在北美、西歐、東亞這三大全球最具實(shí)力、活力和潛力的區域中，基于對國際地緣政治和世界格局的整體考量，特別是基于高度認可儒家思想文化的強大生命力，我更看好東亞，儒家經(jīng)濟圈未來(lái)的發(fā)展前景值得期待。

　　新加坡前總理李光耀在20世紀80年代提出了“亞洲價(jià)值觀(guān)”(Asian Values)，闡述了東亞經(jīng)濟發(fā)展背后的強勁推力是儒家文化。他指出，從根本上講，亞洲的成功原因歸于具有儒家文化內核的亞洲價(jià)值——秩序、紀律、家庭責任感、勤奮工作、集體主義、節儉等。英國歷史學(xué)家阿諾德·約瑟夫·湯因比(Arnold Joseph Toynbee)在20世紀70年代也鄭重預言：世界未來(lái)的文明時(shí)代就是儒家思想的文明時(shí)代，因為儒家忠孝仁義的文明，就是人類(lèi)最本性的文明。

　　中國文化源遠流長(cháng)，中華文明博大精深，儒家思想具有超越時(shí)空的穿透力和生命力。時(shí)至今日，先秦儒家倫理思想文化中“自強不息”的進(jìn)取精神、“誠信為本”的倫理規范、“以義馭利”的行為準則、“寧儉勿奢”的自律意識、注重永續經(jīng)營(yíng)的發(fā)展觀(guān)點(diǎn)，以及以天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等為代表的宇宙觀(guān)、天下觀(guān)、社會(huì )觀(guān)和道德觀(guān)，對建設現代市場(chǎng)經(jīng)濟和現代商業(yè)文明新形態(tài)提供了豐富的精神資源，仍具有十分重要的價(jià)值。

　　面對大變局時(shí)代，儒家經(jīng)濟圈需要更全面了解、更深入發(fā)掘以中華文明為核心的東方文明歷史，同時(shí)，更有效地推動(dòng)東方優(yōu)秀傳統文化的創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展，從而為全球現代經(jīng)濟發(fā)展提供重要的、歷久彌新的文化資源和精神動(dòng)力。儒家文化自身也只有與現代經(jīng)濟發(fā)展相適應，在促進(jìn)和完善現代經(jīng)濟發(fā)展和現代商業(yè)文明新形態(tài)中，才能實(shí)現自身的現代轉換與興盛。(完)

　　專(zhuān)家簡(jiǎn)介：

　　徐飛博士，二級教授、博士生導師，美國哈佛大學(xué)、麻省理工學(xué)院(MIT)高級訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，現任上海財經(jīng)大學(xué)常務(wù)副校長(cháng)(正局級)。歷任上海交通大學(xué)安泰經(jīng)濟管理學(xué)院執行院長(cháng)、校長(cháng)助理，上海交通大學(xué)黨委副書(shū)記、副校長(cháng)，西南交通大學(xué)校長(cháng)。兼任教育部高等學(xué)校創(chuàng )新創(chuàng )業(yè)教育指導委員會(huì )副主任，中國鐵道學(xué)會(huì )副理事長(cháng)，中國高等教育學(xué)會(huì )創(chuàng )新創(chuàng )業(yè)教育分會(huì )理事長(cháng)，全國工商管理專(zhuān)業(yè)學(xué)位研究生教育指導委員會(huì )委員，中國管理學(xué)會(huì )組織與戰略專(zhuān)業(yè)委員會(huì )副主任，中國創(chuàng )新創(chuàng )業(yè)創(chuàng )造50人論壇主席，中國-東盟區域發(fā)展協(xié)同創(chuàng )新中心副理事長(cháng)，上海市行為科學(xué)學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)，上海市管理科學(xué)學(xué)會(huì )副理事長(cháng)，上海市全球經(jīng)濟治理與產(chǎn)業(yè)運行研究基地主任，北京大學(xué)世界倫理中心(World Ethics Institute Beijing (WEIB)學(xué)術(shù)委員會(huì )委員。出版專(zhuān)著(zhù)譯著(zhù)教材20余部，在國內外權威核心期刊以及《求是》《人民日報》《光明日報》等權威媒體發(fā)表180余篇論文和文章，其中多篇論文被《新華文摘》全文轉載。