中新社石家莊3月17日電 題：仙山入凡塵，從一爐青煙窺古人生活美學(xué)

　　——專(zhuān)訪(fǎng)河北博物院文博研究館員姚穎

　　作者 牛琳 趙丹媚 呂子豪

　　縹緲仙山外，香凝一爐中。因造型酷似電影《哪吒之魔童鬧?！分械摹捌呱珜毶彙?，河北博物院西漢錯金銅博山爐意外走紅。它承載著(zhù)兩千多年前的生活美學(xué)及“仙境”想象，如何用一爐青煙構筑“人間仙境”？東西方“仙山”意象又有何異同？河北博物院文博研究館員姚穎近日就此接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪(fǎng)，解讀這件青銅器的文明密碼。

　　現將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：中國人傳統意象中的海上仙山“博山”是什么樣？西漢錯金銅博山爐用一爐青煙營(yíng)造出怎樣的“博山仙境”？

　　姚穎：“博山”指傳說(shuō)中的三座海上仙山——蓬萊、方丈、瀛洲，為神仙所居，山上遍布珍禽異獸和可使人長(cháng)生不老的仙草，是人們向往的仙境。

　　宋代徐兢所撰《宣和奉使高麗圖經(jīng)》中記載：“博山爐，本漢器也。海中有山，名博山，形如蓮花，故香爐取象?！辈┥綘t因造型象征“博山”而得名，為古代熏香器具，盛行于兩漢魏晉時(shí)期。

　　國寶級文物錯金銅博山爐堪稱(chēng)博山爐中的極品，出土于河北保定滿(mǎn)城漢墓，為西漢中山靖王劉勝墓中隨葬品，高26厘米，足徑9.7厘米。爐身呈豆形，爐座、爐盤(pán)、爐蓋系分別鑄造，爐座與爐盤(pán)由鐵釘鉚合。爐盤(pán)與爐蓋作子母口，可隨意開(kāi)合，便于放取香薰料。

　　它通體錯金，爐座圈足用金絲錯出卷云紋，座把透雕三條騰出波濤的蛟龍，其頭部上仰，托起爐盤(pán)，呈現龍頭高昂、承托博山之效。爐盤(pán)上部和爐蓋層巒疊嶂，宛如多峰之山。山巒間神獸出沒(méi)、虎豹奔走，靈猴或蹲踞巒峰，或騎于獸背嬉戲，獵人們身背弓弩巡獵山間。人獸若隱若現，平添幾分神秘。細部又以錯金工藝勾勒渲染，紋飾圓轉流暢如行云流水，與起伏的山巒相融，更富靈動(dòng)之氣。

　　爐蓋因循山勢鏤孔，香料點(diǎn)燃后，鏤孔處香煙裊裊，繚繞在山巒景物間，似云氣縹緲，輔之流暢的金絲，微有流光，只見(jiàn)山景迷蒙、群獸靈動(dòng)，宛若仙境。

　　這個(gè)“迷你仙境”是中國古代“仙境”觀(guān)念的物化載體，為漢代人對長(cháng)生與超脫的具象化表達。山間獵人與獸、猴虎共處，暗含人與自然和諧共生理念，亦是對理想化仙山生態(tài)的想象。仙山、異獸、蛟龍……如此多奇異元素共同出現，藏著(zhù)古人求仙長(cháng)生的美好祈愿，更彰顯大漢王朝“包舉宇內，囊括四?！钡男貞雅c氣度。

　　中新社記者：這件兩千多年前作為香薰爐使用的青銅器，為何被稱(chēng)為“史上最豪華的香薰”？

　　姚穎：對中國古人來(lái)說(shuō)，香是頤養性情、啟迪才思的妙物。香薰爐也倍加考究，西漢時(shí)以陶制居多，這般通體錯金的屈指可數。

　　墓主劉勝是漢景帝劉啟的庶子。史載劉勝驕奢淫逸，其墓中出土的金縷玉衣等皆以工藝精湛著(zhù)稱(chēng)，錯金銅博山爐亦如此。

　　錯，即把金絲嵌入青銅器表面溝槽，再打磨平整，工藝復雜且材質(zhì)昂貴，僅貴族可享。錯金銅博山爐通體布滿(mǎn)錯金紋飾，爐座蛟龍及爐蓋山巒、神獸等均用金絲錯出細部輪廓，金絲有粗有細，細的猶如毫發(fā)，極其考驗工匠技藝與耐心。兩千多年過(guò)去，爐體不見(jiàn)絲毫銹跡，燈光下貴氣充盈、華彩流動(dòng)，實(shí)為漢代文物中罕見(jiàn)的藝術(shù)珍品。

　　從錯金銅博山爐可見(jiàn)古人對極致美的追求，它代表了中國兩千多年前高度發(fā)達的金屬冶煉和鑄造工藝水平。尤其爐身山巒間的人物、動(dòng)物細節，更需分塊鑄造后焊接而成，其工藝復雜程度在漢代堪稱(chēng)登峰造極。

　　中新社記者：“博山”香熏爐在兩漢時(shí)期的盛行，反映出古人何種生活美學(xué)和文化觀(guān)念？

　　姚穎：古人用香歷史悠久，早在春秋戰國時(shí)，便廣泛熏燒蕙草、佩帶香囊等。漢代是繼秦之后的大一統王朝，熏香在日常生活中極普遍。除在祭祀、酬賓、朝堂議事等禮儀場(chǎng)合使用外，人們還采用焚燒香料的辦法熏衣服、熏被子，并以此驅逐蚊蠅或去除生活環(huán)境中的濁氣。特別是在南越(今兩廣地區)一帶，熏香風(fēng)氣更盛。與之配套的香熏爐，在兩漢與魏晉時(shí)期成為盛極一時(shí)的“潮流單品”。

　　“博山爐”最早見(jiàn)于東晉葛洪輯抄的《西京雜記》，原作者系漢代劉歆，其中有關(guān)于“九層博山香爐”的記載：“鏤為奇禽怪獸，窮諸靈異，皆自然運動(dòng)?！睗h墓出土文物證實(shí)博山爐出自漢代，并在皇室貴胄中流行。

　　博山爐流行與漢代社會(huì )風(fēng)尚密不可分。從春秋戰國到西漢時(shí)期，神話(huà)傳說(shuō)非常盛行，古人對仙境的向往與追求反映在熏香上，就是博山爐的出現和迅速風(fēng)行。加之香料不斷發(fā)展，西漢時(shí)，龍腦香、蘇合香等樹(shù)脂類(lèi)香料傳入中土，它們不像此前使用的茅香可直接燃燒，須制成香球或香餅，在爐身底部放置炭火，以高溫將香料慢燃，煙霧較少且香氣持久。這催生了封閉性更強的博山爐，工匠們將爐蓋加高、空間加大、爐腹加深，還充分利用當時(shí)流行的裝飾圖案，形態(tài)各異、巧奪天工的博山爐隨之出現。

　　香料與爐具的革新，讓“仙境”從神話(huà)走入日常生活。劉勝墓中，錯金銅博山爐與金縷玉衣并列，構成漢代貴族“生時(shí)享樂(lè )，死后升仙”的完整敘事。這件跨越千年的藝術(shù)品，讓今人得以體味漢代人們的生活場(chǎng)景、審美情趣及其文化內涵。

　　中新社記者：東西方對于“仙山”意象的建構有何異同？從東方的“仙山”到西方的“神山”，為何說(shuō)東西方文明殊途同歸？

　　姚穎：“仙山”并非東方獨有。在古希臘神話(huà)中，奧林匹斯山是眾神居所；北歐神話(huà)中，阿斯加德高懸云端。然而，中西方對“仙山”的建構路徑迥異。中國仙山強調“隱逸”與“循環(huán)”。博山爐的層疊山巒與繚繞煙霧，象征宇宙的包羅萬(wàn)象。西方仙山則多與神權統治掛鉤。如奧林匹斯山以宙斯為核心，等級森嚴，折射出古希臘人對秩序與力量的崇拜。相較之下，博山爐的“仙山”無(wú)明確主宰，更注重個(gè)體與自然的交融。

　　東西方皆以“仙山”表達對超驗世界的向往。無(wú)論是漢代人借博山爐尋求長(cháng)生，還是希臘人向奧林匹斯山祈求神諭，本質(zhì)上都是對現實(shí)局限的突破，對永恒與升華的渴望。博山爐的“仙山”與希臘的“神山”，共同構成人類(lèi)文明對未知的浪漫想象，這或許正是東西方對話(huà)最深層的紐帶。(完)