中新社首爾3月21日電 題：如何在現代語(yǔ)境下詮釋儒家核心價(jià)值？

　　——專(zhuān)訪(fǎng)韓國成均館大學(xué)儒教文化研究所所長(cháng)金渡鎰

　　作者 劉旭 季龍雨

　　作為中華傳統文化的核心部分，儒學(xué)不僅植根于中國的社會(huì )價(jià)值觀(guān)和倫理體系，還對韓國及其他東亞國家產(chǎn)生了深遠影響。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，儒家核心價(jià)值也需要在現代語(yǔ)境下被深入理解與重新解讀。

　　值第二屆武夷論壇系列活動(dòng)舉辦之際，韓國成均館大學(xué)儒學(xué)、東方哲學(xué)及韓國哲學(xué)系副教授、儒教文化研究所所長(cháng)金渡鎰接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪(fǎng)，介紹儒家思想對韓國社會(huì )產(chǎn)生的影響，分析其與現代化發(fā)展的關(guān)系，并對儒學(xué)領(lǐng)域的合作進(jìn)行展望。

　　現將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：您認為儒家思想的核心價(jià)值是什么？儒家思想在當下的韓國社會(huì )中是否仍有影響？

　　金渡鎰：在我看來(lái)，儒家思想的核心價(jià)值包括“仁、義、禮、智”“共同體”“和諧共生”等。其中“仁、義、禮、智”四者的并舉有其獨特的哲學(xué)意涵，反映出儒家思想中情感與理性、內在德性與外在規范的平衡追求。這些核心價(jià)值觀(guān)念又與“共同體”和“和諧共生”的理念緊密相連，共同構成了儒家思想對人與社會(huì )關(guān)系的完整理解。那么，具備仁、義、禮、智的個(gè)體如何在共同體中找到和諧之道？個(gè)人與整體如何實(shí)現共生共榮？這或許正是儒學(xué)在現代語(yǔ)境下需要回答的問(wèn)題。

　　儒家思想作為東亞文化的共同基礎，在韓國社會(huì )依然具有重要影響。韓國成均館大學(xué)的調查研究中心進(jìn)行了一項韓國綜合社會(huì )調查。2021年至2023年的調查結果顯示，52%的韓國受訪(fǎng)者認為自己是“儒教的”。他們重視家庭，認同“仁、義、禮、智”等儒家思想價(jià)值觀(guān)。每逢春節，即使路途遙遠，大部分韓國人也會(huì )返鄉探親。此外，韓國社會(huì )仍然保留了祭祀祖先等傳統習俗。其實(shí)52%是一個(gè)相當高的比例，這代表超過(guò)半數的韓國受訪(fǎng)者認為自己受到儒家思想的影響，足以說(shuō)明儒家精神在韓國社會(huì )仍占據重要地位。

　　此外，在當前高度競爭的社會(huì )環(huán)境下，人們擔心物質(zhì)主義和功利主義的傾向可能導致人文價(jià)值的弱化。因此，韓國很多人認為應在初中、高中乃至大學(xué)階段進(jìn)行人性教育，將儒家思想與現代教育體系結合，并嘗試將其應用于企業(yè)管理和社會(huì )建設，以創(chuàng )造一個(gè)更具人文精神的現代社會(huì )。

　　中新社記者：韓國現代社會(huì )對儒家傳統思想持何種態(tài)度？您如何看待儒家傳統思想與現代化發(fā)展之間的關(guān)系？

　　金渡鎰：韓國現代社會(huì )對儒家思想的評價(jià)呈現出兩面性的復雜態(tài)度。一些韓國人認為傳統文化阻礙了現代化進(jìn)程，認為儒家思想中的等級制度、集體主義和某些保守觀(guān)念可能阻礙個(gè)人自由和社會(huì )創(chuàng )新，因此主張徹底摒棄傳統，全面現代化，并認為只有借鑒西方模式才能構建更好的社會(huì )。

　　另一方面，近年來(lái)，韓國的“K-Culture”受到外界的關(guān)注。這里的“K”指的是“Korea(韓國)”，有多關(guān)注、多發(fā)展韓國自己文化的意涵。也有人指出，這些當代文化現象的精神內核與儒家思想有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，比如韓劇中常見(jiàn)的家庭倫理、社會(huì )責任感、尊師重教等主題，無(wú)不體現著(zhù)儒家價(jià)值觀(guān)的現代表達，韓國文化的根源最終還是要回到儒家思想中尋找。

　　因此，可以看到，當下的韓國社會(huì )，既有人對儒家傳統思想持批判態(tài)度，也有人主張重新發(fā)現并認同儒家精神，這兩種觀(guān)點(diǎn)并存。

　　學(xué)界在探討儒家傳統思想與現代化關(guān)系時(shí)，比較關(guān)注儒家思想對經(jīng)濟和政治的影響。例如，二三十年前，“儒家資本主義”理論非常流行，學(xué)界認為韓國在過(guò)去一個(gè)世紀里取得的經(jīng)濟騰飛一定程度上受到了儒家精神的影響。

　　但相比“儒家資本主義”或近年來(lái)中國學(xué)界討論的“政治儒學(xué)”等宏大理論，我認為更值得關(guān)注的是儒家思想在我們日常生活中的印記，比如生活態(tài)度、行為方式和道德觀(guān)念等，這些往往蘊含著(zhù)儒家傳統傳承中有意義的元素。因此，如果我們能夠深入研究現代中國人、韓國人乃至整個(gè)東亞文化圈的日常生活和行為方式，或許可以看到儒家思想如何在現代社會(huì )中得以延續，并由此探討儒家思想現代化的可能性。

　　中新社記者：在您看來(lái)，儒家思想應如何在現代語(yǔ)境下存續和發(fā)展？

　　金渡鎰：儒家思想在現代社會(huì )的存續，既需要結合現代人的行為與經(jīng)驗進(jìn)行重新詮釋?zhuān)残枰诂F代語(yǔ)境下加以解讀。

　　以“謙遜”為例，這一概念在傳統儒家思想中是“禮”的重要組成部分，被視為值得推崇的美德。然而，在強調個(gè)性與自我展示的現代社會(huì )，“謙遜”變得頗具爭議。一方面，許多人仍然認為“謙遜”是一種優(yōu)良品質(zhì)，值得學(xué)習。另一方面，一些人認為“謙遜”是不合理的自我貶低或對集體的無(wú)條件犧牲，尤其是女性或社會(huì )地位較低者往往被要求更加謙遜。但實(shí)際上，儒家思想中的“謙遜”并非否定個(gè)體價(jià)值，而是強調在尊重他人的基礎上營(yíng)造和諧社會(huì )，使個(gè)體能夠在相互尊重的和諧環(huán)境中找到自身定位，并獲得真正的尊重與認可。

　　這種誤解的產(chǎn)生，源于對儒家思想負面方面的過(guò)度強調，這也導致其真正精神越來(lái)越難以被理解。盡管儒家思想確有需要批判繼承之處，但若要在現代社會(huì )中更好地傳承儒家精神，就必須正確理解并重新詮釋“謙遜”等儒家思想核心價(jià)值，理解其真正內涵，探討其正面價(jià)值。

　　因此，我認為有必要正確地對儒家核心價(jià)值進(jìn)行重新詮釋?zhuān)@或將成為儒家思想現代化的重要途徑之一。

　　中新社記者：您對此次武夷論壇的交流有何期待？您認為未來(lái)中韓兩國在儒學(xué)研究方面有哪些合作空間？

　　金渡鎰：我認為，現代韓國與現代中國的儒家精神存在顯著(zhù)差異，這是不可否認的。這種差異源于當前兩國在政治、社會(huì )、文化等方面的不同。然而，正如古希臘哲學(xué)之于西方，儒家思想是東亞的共同思想資源，這一點(diǎn)同樣毋庸置疑。因此，韓國與中國應將其作為共同的研究對象。我們應在武夷論壇這類(lèi)學(xué)術(shù)交流活動(dòng)的基礎上，推動(dòng)研究開(kāi)展，建立長(cháng)期合作的學(xué)術(shù)伙伴關(guān)系和相應支持體系。

　　未來(lái)，希望我們能夠積極推動(dòng)文科領(lǐng)域的共同研究，在導向性的研究議題上展開(kāi)合作。相信這不僅能夠加深我們對自身文化傳統的理解，還能為解決全球化時(shí)代的共同挑戰提供東亞智慧。(完)

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　金渡鎰，哲學(xué)博士，韓國成均館大學(xué)儒學(xué)、東方哲學(xué)及韓國哲學(xué)系副教授、儒教文化研究所所長(cháng)，韓國人文與社會(huì )科學(xué)研究計劃、“Brain Korea 21 Four”項目負責人。曾在美國喬治城大學(xué)擔任訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，在中國香港中文大學(xué)進(jìn)行短期訪(fǎng)問(wèn)研究。