中新社北京11月17日電 題：如何從“文明-國家”視角理解中國道路？

　　——專(zhuān)訪(fǎng)中國人民大學(xué)教授、中外政治思想文化研究所所長(cháng)張廣生

　　作者 徐皇冠 劉玥晴

　　中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民走出中國式現代化道路，創(chuàng )造了人類(lèi)文明新形態(tài)，從文明視角闡述中國道路的生成與發(fā)展理路富有意義。為何當代中國不是一般的“民族-國家”而是“文明-國家”？中華民族復興與中國式現代化道路在文明意義上有何高度與廣度？中新社“東西問(wèn)”近日就此獨家專(zhuān)訪(fǎng)了中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授、中外政治思想文化研究所所長(cháng)張廣生。

　　現將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：您提出中國不是一般意義上的“民族-國家”而是“文明-國家”，這有何意涵？

　　張廣生：文明-國家既是對中國傳統意義上的天下-國家這一名詞的現代翻譯與傳釋?zhuān)彩菍ΜF代中國區別于歐洲民族-國家特性的概念勾畫(huà)。

　　典型的民族-國家(nation-state)亦即國族-國家的概念，是現代歐洲為擺脫基督教政治體系的政教困境而發(fā)明的。民族-國家以主權為核心內涵，主權凌駕于宗教和社會(huì )沖突之上，為某一領(lǐng)土范圍之內的人民建構國家，這樣的國家只為社會(huì )提供“法無(wú)禁止即自由”的“底線(xiàn)安全”承諾。

　　“文明-國家”的核心內涵則是在安全的基礎上，旨在建構更高貴的向上之善與更深入的相與之倫的國家。

　　相對于歐洲的民族-國家，中國不僅是國族命運的共同體，更是華夏智慧文明的共同體，這一共同體和哈布斯堡帝國、奧斯曼帝國不同，后二者都在現代革命和民族-國家建構浪潮的沖擊下崩解掉了，現代中國則曲折延續了傳統中國天下-國家的大一統政治文明。

　　中新社記者：“文明-國家”或者說(shuō)“天下-國家”的概念凸顯了中華傳統文明的何種特質(zhì)？

　　張廣生：這里我想借文明-國家的概念強調一個(gè)總體性的特質(zhì)，即仁、義、禮等價(jià)值是在中國-天下文明構架中實(shí)踐的。這個(gè)構架的特質(zhì)為，作為統治權力凝聚樞軸組織的“中國”，與“天下”文明保持著(zhù)有機關(guān)系，換言之，傳統中國天下-國家的特征是“以國家兼天下”。

　　“以國家兼天下”是什么意思呢？《詩(shī)·大雅·文王》有一句關(guān)涉到“殷周之變”，說(shuō)“周雖舊邦，其命維新”，意思是“周”由受中心之國“商”領(lǐng)導下的方國而晉升為天命所歸，領(lǐng)導天下其他方國的新的中心之國。天下這個(gè)詞不僅是表達普天之下人居的空間的名詞，更重要的是，它指示著(zhù)《易·賁》所講的，“觀(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀(guān)乎人文，以化成天下”的“文明”創(chuàng )造與傳播的內涵。

　　中國近代著(zhù)名學(xué)者王國維認為，周之禮治體系把整個(gè)中華塑造為敬天、崇禮、尊德、保民的倫理共同體。如果說(shuō)西周的“封建一統”禮治體系是中國“以國家兼天下”的“政教相維”秩序的源起，那么，秦并六國改封建為郡縣之后，漢承秦制，又援儒入法，開(kāi)辟了中國儒法合作的“大一統”政治文明。在這樣的政教相維秩序中，就外部結構原理而言，君主皇家世襲制度與官員從百姓中選拔的制度相結合，使得“家天下”的統治責任集中原則也即“社稷擔綱”原則，與“公天下”的“賢能理政”原則相配合。

　　就秩序的內在精神而言，在“天命-民本”這一西周奠立的“有天下”精神原則之下，儒家經(jīng)典主張的“修、齊、治、平”的“經(jīng)常不易”之教統御法家所強調的“法、術(shù)、勢”的“因時(shí)權變”之教。中華傳統文明評論一代國朝得失短長(cháng)，主要看其能否讓更多賢能之士團結在“社稷擔綱者”周?chē)?，由保國而保天下，共同履行好治國理政、敬天保民的道德與政治責任。

　　近代以來(lái)，以中國為中心的“天下”秩序無(wú)論就物質(zhì)技術(shù)能力，還是文教輻射能力而言，都受到了咄咄逼人的西方的挑戰，如何在應對中實(shí)現“保種-保教-保國”的完整目標，對中國來(lái)說(shuō)，需要持續進(jìn)行理論思考和戰略應對。張之洞當年在《勸學(xué)篇》中倡言“保種”“保教”“保國”三者“同心”的理論語(yǔ)境，就是中國文明-國家這個(gè)語(yǔ)境。

　　在中華天下-國家的傳統之中，華種不是簡(jiǎn)單的體質(zhì)人類(lèi)學(xué)概念，而是指華夏智慧文明所化之族類(lèi)，所以講，“保種必先保教”；華夏之教的核心是中國圣賢出于卓越的自然理性而發(fā)現的，親親、尊尊、賢賢的人倫之教，中國是指能夠保護和弘揚華夏智慧文明的“中心之國”，所以說(shuō)，“保教必先保國”。

　　中國有深厚的天下-國家的傳統。梁?jiǎn)⒊赋?，與西方相對照，中國傳統的“平天下主義”具有“世界主義”“民本主義”和“社會(huì )主義”的特征。之所以探索道德主義和天下主義新路的“保教”與“弘教”的自覺(jué)一直蓬勃不息，是因為中國不僅要重振國族強大，還要重振文明榮耀，這也是中國選擇社會(huì )主義道路的原因之一。

　　中新社記者：近代以來(lái)，應對外來(lái)沖擊，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民對中華傳統文明批判與繼承，以中國式現代化創(chuàng )造了人類(lèi)文明新形態(tài)，您如何理解社會(huì )主義中國作為文明-國家的“承上”與“啟下”？

　　張廣生：中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民，通過(guò)社會(huì )主義革命、建設和改革開(kāi)放走上復興之路，是中國近代以來(lái)回應西方?jīng)_擊，追求建設“新的中心之國”的關(guān)鍵歷史環(huán)節。

　　近代以來(lái)，在回應西方?jīng)_擊的過(guò)程中，中國開(kāi)啟了洋務(wù)運動(dòng)、戊戌變法、預備立憲運動(dòng)等自改革進(jìn)程，這些運動(dòng)的失敗卻導致中國傳統文明-國家制度體系的崩潰，并催生20世紀中國的共和革命。

　　今天我們發(fā)現，科舉制度被廢除，是對中華傳統政治文明的一大打擊。儒法合作政治文明機制的關(guān)鍵，是如何把家天下和公天下結合起來(lái)。大一統的建立不僅依賴(lài)君主制度，還依賴(lài)于文教和士人選拔制度，漢以后援儒入法的意義就在這里。

　　清朝改革廢除科舉制度，遂使“公天下”和“家天下”相結合的儒法合作的基礎結構遭到破壞。君主和士大夫共享的“修齊治平”的經(jīng)典教育傳統喪失了制度依托，君主退化成純粹法家式的“新君主-僭主”，士大夫退化成“新紳士-寡頭”，就是時(shí)間的問(wèn)題了。隨后君主的中央集權和紳士、軍閥地方自治的對立，滿(mǎn)人和漢人的對立，都與科舉制廢除帶來(lái)的精英文化共識的破壞直接相關(guān)。清王朝不僅亡于構建皇族內閣的“假立憲”，而且亡于對超越種族民族的精英教育和選拔機制——科舉制的“真革命”。

　　評估中國應對戰略得失，是否抓住要害是一個(gè)關(guān)鍵。民國時(shí)期學(xué)習西方代議制度以自強的方式之所以失敗，主要原因就是，傳統“天下-國家”的危機不被當作關(guān)鍵問(wèn)題直接面對。傳統科舉制度被認為不行了，但國家用什么機制來(lái)教育選拔治國人才呢？君主制被認為不合法了，所以按西法搞選舉，選出總統，或由議會(huì )選舉勝出的政黨來(lái)組織內閣，來(lái)承擔統治責任，但僅僅依靠程序理性選出來(lái)的人既沒(méi)有道德權威，也沒(méi)有政治權威，根本無(wú)法抵抗金錢(qián)和暴力的操縱。這一階段的中國不僅沒(méi)有完成建設統一的國家以御外辱的使命，而恰恰相反，軍閥、豪紳與政客也加入成為中國國家內部分裂與貧弱的亂源。

　　中國有幸沒(méi)瓦解掉自己的“帝國”，演化成更純粹的“民族-國家”，還是因為對文明-國家傳統的一個(gè)批判性繼承，那就是革命政黨。孫中山從歷次革命失敗經(jīng)驗中總結出來(lái)的教訓是，不能“革命軍起，革命黨消”。搞僅有程序理性的選舉政黨是不能承擔起統一國家、抵御外侮的責任的；必須由懷有“舊邦新命”使命自覺(jué)的志士仁人構成組織嚴密的革命黨來(lái)指揮革命軍，否則革命軍就會(huì )退化為軍閥。在中華傳統文明-國家制度崩潰的背景下，有望帶領(lǐng)中國實(shí)現“舊邦新命”的先進(jìn)組織只能是新型革命政黨。國民黨實(shí)際的實(shí)踐的結果是“有軍無(wú)黨”，是中國共產(chǎn)黨最終發(fā)揮了把社會(huì )革命和國家建設的歷史使命承擔于一身的先鋒隊的樞軸作用。在中國，共產(chǎn)黨在整個(gè)政治體系中的作用和歐美傳統不一樣，其塑造“新中國”的路徑是，首先建黨，然后通過(guò)政黨重新建軍和建國。

　　最后，我們注意到，習近平總書(shū)記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì )上的講話(huà)中指出，“1840年鴉片戰爭以后，中國逐步成為半殖民地半封建社會(huì )，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。從那時(shí)起，實(shí)現中華民族偉大復興，就成為中國人民和中華民族最偉大的夢(mèng)想”?！皣颐扇?、人民蒙難、文明蒙塵”的概括，自然讓我們想起近代伊始有識之士提出的“保國、保種、保教”的回應戰略?；厮葜袊疤煜?國家”的曲折發(fā)展，有助于我們更好理解中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中華民族走上的復興之路，當代中國的興起，中國式現代化道路的開(kāi)辟，不是歐洲式的民族-國家的崛起，而是中國文明—國家在新的高度與廣度上的復興。(完)

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　張廣生，中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授，中國人民大學(xué)國家發(fā)展與戰略研究院、中信改革與發(fā)展研究院資深研究員，中國人民大學(xué)中外政治思想文化研究所所長(cháng)。