中新社北京11月23日電 題：文物展覽何以“動(dòng)人”？

　　作者 陳勝前 中國人民大學(xué)歷史學(xué)院考古文博系教授

　　我的學(xué)術(shù)訓練始于舊石器時(shí)代考古。舊石器時(shí)代考古涉及人類(lèi)起源問(wèn)題，該研究的一個(gè)重要認識是人類(lèi)起源于非洲，從直立人到解剖學(xué)意義上的現代人，都是如此。

　　根據古DNA研究，現代人類(lèi)大約在5萬(wàn)年前后到達東亞。從舊石器考古角度來(lái)看，中國人常說(shuō)的“四海之內皆兄弟”是一句寫(xiě)實(shí)的描述。人類(lèi)文化本就同根同源，只不過(guò)在后來(lái)的發(fā)展中產(chǎn)生了分化，相互溝通交流本不應有障礙。

　　談及文物交流對文明互鑒的意義，我想起自己這兩年參觀(guān)過(guò)的幾個(gè)文物展覽，包括最近國家博物館的“意大利之源——古羅馬文明展”、國家圖書(shū)館的“邂逅·美索不達米亞——敘利亞古代文物精品展”、首都博物館的“秘境：秘魯安第斯文明探源”展覽，以及幾年前在家鄉湖北咸寧的“‘銀·宴’奧地利施瓦策瑙古堡銀器展”。

　　不用遠涉萬(wàn)里，在家門(mén)口就可以親眼看到原汁原味的展品，是很幸運的。古人云，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。但世界如此之大，常人不可能一一涉足。這些展覽交流大大便利了民眾接觸國外文化的途徑，開(kāi)闊了人們的視野。同時(shí)，這也是文化比較的機會(huì )。在比較之中，我們能更好認識自身文化。

　　中華文化最直接的載體與表現形式就是文物。以文物為代表的物質(zhì)遺存是古人生活的直接遺留，也是古人表達自己的方式，由此成為文化的載體。今天，人們之所以更加關(guān)注中華文明探源，在于它關(guān)乎中華文化傳統的形成，關(guān)乎中國人存在于世的意義，比如家的觀(guān)念、為人處世的道德、審美觀(guān)念。中西文明在這些方面存在明顯區別。

　　差異如何產(chǎn)生，又如何傳承？這些問(wèn)題涉及對物質(zhì)遺存的文化意義的闡釋。文物展覽本身就是在表達和傳遞文化，它以直觀(guān)形式讓公眾看到實(shí)物。除了專(zhuān)業(yè)的解讀說(shuō)明，公眾也可以根據自己的方式進(jìn)行解讀。文明正是在豐富多樣的解讀中實(shí)現了傳承與交流。

　　當代中國正不斷發(fā)展，政治、經(jīng)濟、軍事、科技等方面都進(jìn)入世界前列，這是有目共睹的。相較而言，我們的文化表達要顯得遜色。

　　在這方面，首先要堅定文化自信。一萬(wàn)多年前，中國與西亞率先走向農業(yè)時(shí)代，中國擁有華北與長(cháng)江中下游地區兩個(gè)農業(yè)起源中心。農業(yè)是文明的基礎，全世界的古老文明都是農業(yè)社會(huì )發(fā)展的產(chǎn)物。在過(guò)去上萬(wàn)年的農業(yè)時(shí)代，中國都是世界文化發(fā)展主要中心。近現代西方領(lǐng)先中國，但只是短時(shí)間的現象。應有充分的文化自信，這是文化交流的前提，如此才可能展示自身文化的特色。否則，處處以西方文化標準衡量中國文化，以人之長(cháng)比自己之短，反而解構了我們自身的文化。

　　如何更好地表達文化自信，講好中國故事，我有兩個(gè)切身體會(huì )。我在留美讀書(shū)時(shí)看到中日兩國文化宣傳畫(huà)冊，中國的畫(huà)冊主要是宏大敘事，日本的畫(huà)冊更多以人為中心，從四季角度將人們的生活與風(fēng)景相結合。另一個(gè)是《舌尖上的中國》，該節目借鑒了西方紀錄片的優(yōu)點(diǎn)，沒(méi)有簡(jiǎn)單介紹中國八大菜系或餐飲的科學(xué)原理，而是從中國人的日常生活來(lái)展現中國飲食文化。

　　最能打動(dòng)人的是人本身，以及人所生活的情境，對文物交流而言亦是如此。關(guān)于如何更好地開(kāi)展以文物展覽為形式的文明互鑒，我認為可以關(guān)注以下幾方面：

　　第一，以人為本，以人的生活為中心來(lái)組織文物展覽，揭示文物背后的人，避免過(guò)多宏大敘事。第二，增加文物的背景介紹，因為脫離文化背景的文物很難理解，可考慮采用視頻、電視節目形式，為觀(guān)眾提供必要的文化背景知識。第三，人們總對自己能直接參與的活動(dòng)更感興趣，可利用當下的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)增加觀(guān)眾反饋，促進(jìn)公眾參與。第四，成功的文物展覽需要有足夠人氣，可考慮嘗試利用商業(yè)場(chǎng)所，如在大型購物中心舉辦展覽，并借助現代安保設施確保文物安全。第五，塑造多方面的文化關(guān)聯(lián)，文物只是引子，與文物對話(huà)的目的是表達和展示優(yōu)秀的中華文化，多樣的主題有助于讓世界認識中華文化的豐富多樣、歷史悠久與博大精深，因此可在展覽主題上多下功夫，如中國的家庭、和合文化、農業(yè)時(shí)代、青銅時(shí)代、玉石中國等，都是比較好的主題。

　　需要指出的是，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)對文物交流的作用不容忽視。中國在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的應用上走在世界前列，微信、B站等平臺大大降低了公眾參與文物考古討論的門(mén)檻，參與者不乏受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓練的人士，學(xué)術(shù)權威壟斷話(huà)語(yǔ)表達的情況被打破。每個(gè)熱點(diǎn)話(huà)題都有眾多參與者加入討論，后過(guò)程考古學(xué)理論所強調的多元敘事、平權表達，正以實(shí)時(shí)交流的方式展開(kāi)。從技術(shù)條件來(lái)說(shuō)，公眾參與已沒(méi)有太大障礙。

　　互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應用帶來(lái)了另一寶貴財富——“人氣”。準確定義“人氣”是困難的，它既指客觀(guān)上人群的數量與集中度，也指主觀(guān)上廣泛的吸引力。要擴大對文物的關(guān)注度，必須讓文物有足夠人氣，而移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)提供了這樣的途徑。

　　今天，普通中國人去國外旅行，用一部手機便捷地記錄和表達，就可能獲得非常高的關(guān)注度。許多人會(huì )擔心專(zhuān)業(yè)群體喪失話(huà)語(yǔ)權的問(wèn)題，但我認為，專(zhuān)業(yè)與公眾之間各有所長(cháng)，可以相互學(xué)習。專(zhuān)業(yè)機構提供專(zhuān)深、理性的分析，但這種解讀方式并不唯一。借助公眾熱情的解讀聚攏人氣，可以產(chǎn)生更廣泛的影響。

　　海納百川，有容乃大。中華文明作為有著(zhù)超長(cháng)歷史的超大型文明，其自身也是通過(guò)不斷融合而形成。只要是好的，就值得學(xué)習和借鑒。當然，首先要弄清楚什么是好的，包括知道他人和自己的長(cháng)處。知己知彼，才能有效地學(xué)習，否則就可能邯鄲學(xué)步，削足適履。在這方面，中國是有教訓的。

　　過(guò)去一百多年，中國學(xué)術(shù)界的一個(gè)根本議題就是“古今中西之問(wèn)”?；卮疬@個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵，是知道自己想要什么、世界上有什么。文物交流是實(shí)踐文明互鑒的途徑，幫助我們發(fā)現自身優(yōu)秀文化傳統，同時(shí)，學(xué)習其他文明的長(cháng)處。期望這條文化交流的途徑越來(lái)越暢達。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　陳勝前，中國人民大學(xué)歷史學(xué)院考古文博系教授，中國人民大學(xué)杰出人文學(xué)者特聘教授。1972年生，湖北嘉魚(yú)人。1993本科畢業(yè)于吉林大學(xué)考古學(xué)系，1996年碩士畢業(yè)于北京大學(xué)考古學(xué)系，1998年赴美國南方衛理公會(huì )大學(xué)隨“新考古學(xué)”泰斗路易斯·賓福德攻讀博士，2004年獲哲學(xué)博士學(xué)位。主要研究領(lǐng)域為考古學(xué)理論、史前考古、石器分析等。著(zhù)有《史前的現代化：從狩獵采集到農業(yè)起源》(第16屆文津圖書(shū)獎)、《思考考古》(全國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)類(lèi)圖書(shū))、《中國文化基因的起源：考古學(xué)的視角》(中國好書(shū)榜月度好書(shū))等；發(fā)表《中國考古學(xué)研究的范式與范式變遷》(中國歷史研究院評“2019年十篇優(yōu)秀歷史學(xué)論文”)等論文一百余篇；譯有專(zhuān)著(zhù)四種。