中新社北京3月12日電 題：為何植樹(shù)節與孫中山逝世紀念日是同一天？

　　——專(zhuān)訪(fǎng)中山大學(xué)歷史學(xué)系主任、教授安東強

　　作者 盧詩(shī)純 朱賀

　　2025年3月12日，是孫中山先生逝世100周年紀念日。在同為植樹(shù)節的這一天，海內外中華兒女以各種方式向這位偉大的民族英雄、偉大的愛(ài)國主義者、中國民主革命的偉大先驅表達敬意和緬懷。

　　植樹(shù)節的設立與孫中山有何聯(lián)系？孫中山何以被跨時(shí)代多地區紀念？中山大學(xué)歷史學(xué)系主任安東強近日接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪(fǎng)，探討中山精神的現實(shí)意義。

　　現將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：植樹(shù)節的設立與孫中山有何聯(lián)系？

　　安東強：1928年3月12日，為紀念孫中山逝世三周年，當時(shí)的國民政府舉行了植樹(shù)儀式，并將這一天定為植樹(shù)節，節日當天所造林稱(chēng)為“中山林”。此舉一方面與植樹(shù)象征生命延續的中國傳統觀(guān)念有關(guān)，另一方面則是對孫中山生態(tài)理念的傳承。

　　中國近代開(kāi)埠后，自然資源遭過(guò)度攫取，生態(tài)環(huán)境嚴重惡化，荒山禿嶺廣布。對此，孫中山率先從現代國家建設出發(fā)，較完整論述了造林和農桑的重要性，成為中國近代史上第一位倡導植樹(shù)造林的政治家。

　　早在19世紀末，孫中山就在《上李鴻章書(shū)》中建議“急興農學(xué)，講求樹(shù)畜”，以緩解人口增長(cháng)與土地生產(chǎn)力低下所導致的“饑饉之患”?！稗r林”之利隨后成為各方共識。1912年民國政府成立后，受曾任臨時(shí)大總統孫中山的影響，設立農林部，并下設山林司，主管全國林業(yè)行政事務(wù)并頒布《森林法》。1915年，清明節被確定為植樹(shù)節。因此，盡管中國最初的植樹(shù)節并非3月12日，但也與孫中山有密不可分的關(guān)系。

　　1979年2月23日，第五屆全國人大常委會(huì )第六次會(huì )議決定每年3月12日為全國植樹(shù)節。根據鄧小平倡議，1981年12月五屆全國人大四次會(huì )議審議通過(guò)了《關(guān)于開(kāi)展全民義務(wù)植樹(shù)運動(dòng)的決議》。1982年的植樹(shù)節，鄧小平在北京玉泉山上種下了義務(wù)植樹(shù)運動(dòng)的第一棵樹(shù)。2020年7月1日起，新修訂的《中華人民共和國森林法》正式施行，明確每年3月12日為植樹(shù)節。

　　孫中山曾在《建國方略》中提出于中國北部及中部建造森林的計劃。1924年，他在廣州進(jìn)行“民生主義”演講時(shí)，也指出，防止水災與旱災的根本方法，都是要造森林，要造全國大規模的森林。當時(shí)，不少林場(chǎng)受孫中山的重林興林思想影響，在宣傳造林、宣講知識、推廣良種等方面取得一定成績(jì)。

　　孫中山“農桑之大政，為生民命脈之所關(guān)”的農林思想，不僅反映了他推動(dòng)生態(tài)保護的迫切決心，更彰顯了他以農林為基礎發(fā)展“實(shí)業(yè)救國”的宏偉藍圖。

　　中新社記者：為何海內外隨處可見(jiàn)中山公園、中山路？

　　安東強：與前述“中山林”相同，中山公園、中山路等都是對孫中山紀念活動(dòng)的“空間化”，本質(zhì)上是因為他作出具有“超越性”的偉大貢獻。

　　一個(gè)表現是政治主張的理念。振興中華、天下為公、主張民族大團結的“五族共和”等思想，超越了近代歐洲民族國家的經(jīng)驗，也為后來(lái)中國革命和新中國建設提供了寶貴思想財富。

　　另一表現是時(shí)代前瞻的眼光?！督▏铰浴分械摹秾?shí)業(yè)計劃》集中體現了他對當時(shí)中國工農業(yè)、交通等的現代化設想，如在長(cháng)江三峽河段修建閘壩、建設16萬(wàn)公里覆蓋全國的鐵路網(wǎng)等，這份在當時(shí)歷史條件下幾乎不可能實(shí)現的前瞻性綱領(lǐng)，在今天的中國已漸成現實(shí)。

　　以鐵路為例。2024年9月，廣東龍龍高鐵梅州西至龍川西段開(kāi)通運營(yíng)，中國鐵路運營(yíng)里程正式突破16萬(wàn)公里，標志著(zhù)孫中山“建設16萬(wàn)公里鐵路”的百年夢(mèng)想得以實(shí)現，也印證了他的遠見(jiàn)卓識。

　　中新社記者：在東南亞、北美等地，為何“中山”符號常與華僑華人社團、同鄉會(huì )緊密結合？

　　安東強：1897年，孫中山來(lái)到日本，在友人宮崎寅藏和平山周的陪同下拜訪(fǎng)眾議員犬養毅。由于孫當時(shí)仍處于被通緝狀態(tài)，在登記記錄時(shí)不便使用真名，平山周想起剛剛途經(jīng)的中山侯爵邸，就幫他在姓氏欄填上“中山”二字。孫中山隨即在名字欄填上“樵”，全名“中山樵”，取“中國山樵”之意。

　　“中山樵”的化名傳播很快，在1898年的天津《國聞報》上就曾刊出《中山樵傳》?！皩O中山”是在辛亥革命后才廣泛傳播開(kāi)來(lái)，后來(lái)成為大家熟知的一個(gè)政治文化符號。

　　而海外中國人將“中山”作為社團、同鄉會(huì )等組織的符號，既與孫中山先生之于中華民族近代史的偉大貢獻有關(guān)，也與孫中山的革命活動(dòng)足跡及其超越地域、血緣的革命組織理念密切相關(guān)。孫中山在長(cháng)達40年的革命歷程中，近半時(shí)間都奔走于海外社團、中國留學(xué)生之間，在其間做思想啟蒙、宣傳鼓動(dòng)、組織策劃的革命工作。

　　激發(fā)海外中國人的愛(ài)國之心和民族意識的同時(shí)，孫中山還改造了基于地域和血緣關(guān)系建立的同鄉會(huì )，將其發(fā)展為具有更廣泛凝聚力的革命社團，幫助大家調解矛盾，使之團結在救國、愛(ài)國的共同目標下，為革命事業(yè)貢獻力量。

　　由此看來(lái)，“中山”符號可被視為海外華僑華人聯(lián)結同胞情誼的政治文化紐帶，具有超越政治或黨派的意義。

　　中新社記者：如何理解“中山精神”？其對凝聚兩岸共識有何作用？

　　安東強：學(xué)界對“中山精神”有很多講法。我認為，“中山精神”用兩個(gè)字概括是“博愛(ài)”，用四個(gè)字概括是“天下為公”。

　　“博愛(ài)”是孫中山政治學(xué)說(shuō)的核心之一，他將“博愛(ài)”定義為超越私愛(ài)的公愛(ài)，強調人與人、階級與階級、民族與民族之間的互愛(ài)互助，并將其視作人類(lèi)和諧與幸福的基礎。孫中山認為，通過(guò)“博愛(ài)”可達到他對理想社會(huì )的終極追求——“天下為公”，并明確表示“我們革命的目的，是為眾生謀幸?！?，以三民主義實(shí)現民有、民治、民享的“至完美的國家”。

　　孫中山是海峽兩岸的重要政治文化紐帶，其愛(ài)國主義精神和發(fā)展實(shí)業(yè)、重視民生等政治理念，有助于兩岸找到和平統一的“最大公約數”，達成更多有益家國和人民的共識。兩岸關(guān)系形勢越是趨復雜嚴峻，越凸顯中山精神之寶貴。

　　孫中山先生曾說(shuō)，“中國是一個(gè)統一的國家，這一點(diǎn)已牢牢地印在我國的歷史意識之中，正是這種意識，才使我們能夠作為一個(gè)國家而被保存下來(lái)”。他還提到，“‘統一’是中國全體國民的希望。能夠統一，全國人民便享福；不能統一，便要受害”。

　　今天，兩岸中國人共同紀念、緬懷孫中山先生，也需始終銘記先生遺志，繼承先生未竟的志業(yè)。(完)

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　安東強，中山大學(xué)歷史學(xué)系教授、歷史學(xué)系主任。主要研究領(lǐng)域為清代政治制度史、中國革命史，著(zhù)有《清代學(xué)政規制與皇權體制》《孫中山史事編年(第2卷)》《晚清政治史的制度脈絡(luò )》(2025年即出)學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)，曾獲首屆“孫中山與近代中國研究青年學(xué)術(shù)獎”一等獎，參與國家清史纂修工程“清史·典志·教育志”和“清史·史表·學(xué)政表”編纂工作，主持國家社科基金、教育部人文社科基金、教育部新文科等類(lèi)項目。