記者：法蘭西民族充滿(mǎn)了激情和浪漫，而中國人比較含蓄，兩個(gè)民族表達情趣的方式可能不一樣。
尚杰：很有趣，18世紀法國有一個(gè)非常時(shí)髦的詞libertin，就像前幾年我們國家年輕人中流行說(shuō)“酷兒”，Libertin的意思有兩層，不信神和放蕩，放蕩是一種精神的解放，當然是廣義的，這一層含義連我們的哲學(xué)史教科書(shū)都不講，聯(lián)系到《大國崛起》能引起這么大轟動(dòng)，我認為是不正常的，因為我們大中小學(xué)的各種教科書(shū)中對歷史的解釋?zhuān)泻芏嗍顷惻f的觀(guān)點(diǎn)，甚至有的還沒(méi)有告訴青少年歷史的真實(shí)。這是教育部門(mén)失職，誤人子弟。百年樹(shù)人��！我們應該從民族精神素質(zhì)的高度思考這個(gè)問(wèn)題的嚴重性。我們的教育中人文課程太弱，已經(jīng)到了危機國民人文素質(zhì)的程度。
還歷史的本來(lái)面目，該是知識分子的重要使命。整個(gè)社會(huì )風(fēng)氣的世俗化，這也是開(kāi)放和解放的一種標志。但是，從某種意義上來(lái)講，中國現在的社會(huì )風(fēng)氣過(guò)于俗氣，缺乏高雅的情趣。吸引有錢(qián)人的應該是高雅的情趣，中國現在有錢(qián)人很多，但他們之中的很多人并不高雅。從一個(gè)人如何消費，可以看出他的品位。
啟蒙時(shí)代的法國知識分子在咖啡館里談?wù)摰�，很多都是一些具有哲學(xué)味道的情趣和心情，孟德斯鳩的《波斯人信札》對這些場(chǎng)景描寫(xiě)得十分生動(dòng)，可以找來(lái)看看。法國的18世紀也被稱(chēng)為伏爾泰的世紀、哲學(xué)的世紀。當然這里的哲學(xué)是非常廣義的，諸如情調啊、情趣呀、幸福啊、痛苦呀，全都是周?chē)娜岁P(guān)心的東西，法國人糾正了這樣一個(gè)偏見(jiàn)，長(cháng)期以來(lái)，人們只是把那些可敬卻不可愛(ài)，離人很遠的觀(guān)念視為學(xué)問(wèn)，疏遠、藐視那些身邊的心情，那些沖動(dòng)、激動(dòng)人心的欲望。法國人的啟蒙之所以偉大，在于它影響了后來(lái)其他民族的精神風(fēng)俗。這樣的啟蒙不是學(xué)院里的東西，不是書(shū)本的東西，整個(gè)是一種社會(huì )風(fēng)氣，這些東西一直延續到現在。法蘭西的民族性格就是這樣形成的。充滿(mǎn)激情和浪漫。藝術(shù)和哲學(xué)甚至是人們最看重的能力，而不是比誰(shuí)的官大、什么名牌。啟蒙時(shí)代的精神風(fēng)俗高雅而不俗氣。精神上永遠求新求異追求個(gè)性，他們總是在追求一種高雅的精神和物質(zhì)生活。像伏爾泰這樣有錢(qián)的人，他同時(shí)追求精神上的富有，他的全集有100多卷，包括哲學(xué)、歷史、小說(shuō)、劇本、詩(shī)歌、詞典等等。就像恩格斯說(shuō)的，這些啟蒙思想家有百科全書(shū)式的頭腦。
記者：中法兩國在文化交流方面有很久的淵源，18世紀法國的啟蒙思想家們對中國文化秉持的是什么態(tài)度？
尚杰：法蘭西民族很重視中國文化。法國思想啟蒙時(shí)代是中國清朝鼎盛時(shí)期。啟蒙思想家從中國文化中汲取了很多東西，當時(shí)歐洲的文官考試制度借鑒了中國的科舉制度。中國的文化，他們認為是好的，就會(huì )借鑒。當然也是有爭論的，他們分兩派，伏爾泰是友好的；孟德斯鳩和盧梭是反對派，他們認為中國是一個(gè)非常專(zhuān)制的國家。但有一點(diǎn)，他們始終是以一種開(kāi)放和寬容的態(tài)度在對待中國的文化。這可以說(shuō)是當時(shí)法國在思想文化領(lǐng)域里的“改革開(kāi)放”。古老中國文明的“異國情調”對伏爾泰非常有吸引力，甚至有的學(xué)者研究把中國的儒家文化與他們的基督教文化融合在一起。在漢學(xué)的研究方面法國在西方國家里面是十分出色的，同時(shí)他們認為中國和法國是世界上有諸多相似之處的兩個(gè)國家，他們還說(shuō)只有法國人才能真正理解中國人的細膩。這意味著(zhù)中國人和法國人都很細膩。法國人的浪漫和中國人在精神上的某種懶散有相似之處。中國也是很重視法國的，中國人非常欣賞法國人的獨立自主意識，法國從來(lái)不一味地跟著(zhù)美國跑。在文化上法國比美國更有民族自豪感。我說(shuō)這些，是想讓國人對自己的文化傳統有自信心。
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