記者：記得你在一篇文章中寫(xiě)到：“法國人的18世紀是伏爾泰的世紀。20世紀是薩特的世紀。薩特與時(shí)任法國總統戴高樂(lè )是死對頭，在他眼里，戴高樂(lè )簡(jiǎn)直就是精神專(zhuān)制的化身�？墒�，就是這個(gè)戴高樂(lè )，卻說(shuō)出了一句意味深長(cháng)的話(huà)：‘你不能把伏爾泰關(guān)進(jìn)監獄！’”這意味著(zhù)什么？
尚杰：這意味著(zhù)你不能把一個(gè)與你思想不同的思想者關(guān)進(jìn)監獄，因為思想是人類(lèi)的最大尊嚴。不尊重思想，是最大的不尊重人權。伏爾泰在18世紀被稱(chēng)為精神王子，精神自由的創(chuàng )造者，薩特是20世紀法國知識分子的總代表，他繼承了法蘭西精神自由和浪漫主義的傳統，也就是批評的傳統，法蘭西民族之所以能有層出不窮的在文化上的創(chuàng )新能力，而且在20世紀法國的世界大國地位與19世紀相比已經(jīng)今非昔比，在這樣的情況下，法國還能與美國這樣的超級大國抗衡，就是因為它有自己獨立的東西，精神上的原創(chuàng )性，法國是貨真價(jià)實(shí)的文化創(chuàng )意大國——如果美國是一個(gè)貨真價(jià)實(shí)的文化產(chǎn)業(yè)大國的話(huà)。一個(gè)國家的文化產(chǎn)業(yè)要是缺少創(chuàng )意，那作用就只相當于一個(gè)大工廠(chǎng)，設計圖紙是別人控制的，那結果的嚴重性要幾十年后才看得出來(lái)。
文化大國的標志之一就是它有一大批像薩特那樣的知識分子，人們一提到法蘭西就會(huì )想起這些人來(lái)，他們不光是在哲學(xué)方面有突出的貢獻，還有文學(xué)界、藝術(shù)界，電影界等，這些人支撐起了法蘭西文化大國的架子，他們的聲音總是獨立于政府之外的，政府也是允許他們批評的，所以戴高樂(lè )說(shuō)，“你不能把伏爾泰關(guān)進(jìn)監獄�！彼囊馑际钦f(shuō)，薩特如此地抨擊他，作為一個(gè)政要他也很惱火，但他沒(méi)有把薩特關(guān)進(jìn)監獄，伏爾泰還進(jìn)過(guò)兩次監獄，這說(shuō)明政府和知識分子之間的那種特定的關(guān)系，法蘭西民族以及他的政要們本身?yè)碛泻芨叩娜宋乃仞B。那法國現任總統希拉克，不僅對中國詩(shī)人李白很有研究，還是一個(gè)鑒賞中國青銅器的行家。
允不允許知識分子的監督，允不允許有不同聲音，這是衡量你的國家是不是民主國家的最重要的標志。在中國歷史上，如果一個(gè)知識分子稟性天真，也就是太過(guò)于真實(shí)，講真話(huà)，那這個(gè)人的命運，結果總不會(huì )太美妙。具體來(lái)說(shuō)，就是具有西方式知識分子這種秉性的中國知識分子總是比較天真的，而他們的結果都不是很好。這樣一來(lái)就泯滅了人主動(dòng)的或創(chuàng )造性思想的積極性。要人們學(xué)得更圓滑，說(shuō)得更明白一些就是迫使人們自覺(jué)不自覺(jué)地要去說(shuō)假話(huà)，做兩面人，使自己的人格很不健全。士大夫，也就是中國傳統知識分子的最大理想，甚至是惟一的出路，就是去當官，否則周?chē)松踔了麄冏约憾颊J為是沒(méi)有出息。很多大詩(shī)人，因為官場(chǎng)失意，就在詩(shī)中寫(xiě)自己的頹廢，一不留神卻傳下來(lái)很多名詩(shī)，但這些詩(shī)人的本意是對自己的人生不滿(mǎn)意，這是中國知識分子最嚴重的問(wèn)題：只有歌功頌德的傳統而鮮有批評的傳統。它使中國很難產(chǎn)生純粹的獨立的思想家。在我們的精神風(fēng)俗中，最能光宗耀祖的還是官、排官的座次，有多少幾品官。
記者：與伏爾泰同時(shí)代的還有另一位偉大的啟蒙思想家盧梭，“法國篇”的解說(shuō)詞說(shuō)，他的棺木中伸出的一只手，握著(zhù)一支火焰濃烈的火把。這支火把很快就點(diǎn)燃了巴黎乃至世界�！庇浀媚愕摹丁瓷鐣�(huì )契約論〉導讀》一書(shū)中用了一段很精彩的話(huà)來(lái)描述盧梭精神和思想的不朽，他的思想到底有哪些迷人之處？對今天的中國來(lái)講又有哪些可以思考和借鑒的？
尚杰：盧梭與伏爾泰的區別在于，盧梭同時(shí)關(guān)注到了社會(huì )的異化現象，也就是20世紀哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)才真正重視起來(lái)的人的焦慮、絕望、厭倦等一些屬于“光明”背后的東西。盧梭敏銳地感到，社會(huì )進(jìn)步的同時(shí)也是一種墮落。這話(huà)當時(shí)沒(méi)有太多的人注意，實(shí)際上他這里面涉及到了對現代文明的一種批評，這是伏爾泰所沒(méi)有想到的。伏爾泰還嘲笑盧梭，說(shuō)盧梭想要我們回到用四肢爬行的時(shí)代。盧梭向往的理想社會(huì )，是人類(lèi)樸素的自然狀態(tài)。盧梭思想的覆蓋面比伏爾泰更寬廣，他的《社會(huì )契約論》奠定了近代西方政治制度的根基，他的《愛(ài)彌爾》是西方啟發(fā)性教育的奠基性著(zhù)作，他的《懺悔錄》是西方近代以來(lái)浪漫主義傳統的代表作。他的著(zhù)作不算多，但每一部都是開(kāi)創(chuàng )性的。記者：如何解釋“進(jìn)步的同時(shí)也是一種墮落”？
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