中新社北京7月22日電 題：中國大一統格局緣何與禮樂(lè )傳承息息相關(guān)？

　　——專(zhuān)訪(fǎng)北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系教授，北京大學(xué)禮學(xué)研究中心主任吳飛

　　中新社記者 邢利宇

　　“禮儀三百，威儀三千?！泵總€(gè)時(shí)代、每個(gè)場(chǎng)合中，每個(gè)人如何恰當行禮皆有一定之規，巨細靡遺的禮制體現著(zhù)中華傳統禮樂(lè )文明的動(dòng)態(tài)之美。

　　“我們今天對禮樂(lè )之美的繼承并不是對具體禮制的繼承，而是對禮樂(lè )精神的繼承?！北本┐髮W(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系教授，北京大學(xué)禮學(xué)研究中心主任吳飛在《禮樂(lè )傳統中的大一統》一文中提出，禮所體現的是文明、善意以及和平，這正是“大一統”理念的核心所在。

　　為何中華文明傳統以禮作為大一統的標準？中國大一統格局的形成，緣何與禮樂(lè )精神的傳承息息相關(guān)？在研究禮樂(lè )傳統與大一統關(guān)系時(shí)，如何避免狹隘民族主義？吳飛教授就相關(guān)話(huà)題接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪(fǎng)。

　　現將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：為何中華文明傳統以禮作為大一統的標準？

　　吳飛：中華文明傳統以禮作為大一統的標準，是一個(gè)相當有彈性的區分標準。所謂“禮以義起”“禮，時(shí)為大”，禮是以尊重自然、尊重歷史為前提的一套秩序，其具體規定隨時(shí)代不同而改變和調整。

　　以夷夏之辨為例。韓愈在《原道》中說(shuō)，“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國則中國之”，意指只要符合禮樂(lè )文明的標準，不論民族與宗教信仰，都被視為中國的文明人，否則即便血緣上是中國人，但行事非禮，則視為夷狄。

　　這一原則在中國歷代王朝中都有體現。以唐朝為例，唐朝皇室有鮮卑族血統，其所開(kāi)創(chuàng )的大唐盛世，向來(lái)被視為中華文明歷史上的頂峰之一。遼、金、元、清等不僅是少數民族建立的政權，還往往具有宗教信仰的復雜性，但都融入了中國大一統體系。對于大一統的體系而言，民族、宗教都不是問(wèn)題。

　　這種大一統，不能理解為簡(jiǎn)單的漢化。無(wú)論是元朝的蒙古族，還是清朝的滿(mǎn)族，在接受傳統禮樂(lè )制度的同時(shí)，也有意保留了民族特色，為中華文明的豐富內涵作出貢獻。

　　近日，聯(lián)合國教科文組織第47屆世界遺產(chǎn)大會(huì )通過(guò)決議，將“西夏陵”列入《世界遺產(chǎn)名錄》。西夏陵真實(shí)、完整地保存至今，為中華文明多元一體格局和統一的多民族國家形成過(guò)程提供了重要見(jiàn)證，也是多民族共同締造中華禮樂(lè )文明的實(shí)例。

　　中新社記者：從禮樂(lè )傳統的時(shí)空內涵看，每朝更替先制定本朝禮樂(lè )制度的傳統，從哪些方面體現了每朝每代統治的“大一統”格局？

　　吳飛：古代禮制分為吉、賓、嘉、軍、兇五禮。吉禮中，首要的是祭天禮，它是天人關(guān)系的落實(shí)，是一個(gè)王朝合法性的體現。因此，每朝更替之時(shí)，都要制訂自己的歷法，以及相應的郊天禮模式?！洞呵锕騻鳌分小按笠唤y”一詞的本義，指的是“張大最重要的歷法”。

　　具體來(lái)說(shuō)，一方面是“通三統”，即尊重前朝歷史，另一方面是前朝歷史不能干擾現實(shí)秩序，即“大一統”。比如夏、商朝、周三代有各自歷法，周尊重夏、商的歷法，與自身歷法“通”為“三統”，但王朝內不能并行三種歷法，而要以周的歷法為唯一官方歷法，這就是“大一統”。

　　可見(jiàn)，大一統是為自己確定一個(gè)歷史定位，郊天禮也正是這種定位的結果。按照漢代經(jīng)師的解釋?zhuān)苁悄镜?，所以郊天要祭祀東方青帝，同時(shí)有以春季為重的歷法，因為東方青色對應于春；秦自認為是水德，對應于冬，因此以十月為歲首；漢是火德，郊天要祭祀南方赤帝，同時(shí)有以夏季為重的歷法，因為南方赤色對應于夏。以后的朝代慢慢不再完全接受這些具體的理解，但都有自己的時(shí)空定位，并通過(guò)歷法、郊天禮和本朝的一些特色制度展現。隋、唐、明、清等朝代舉行郊天禮的天壇，都有助于今人理解禮樂(lè )文明體系的演變。

　　中新社記者：中國大一統格局的形成，在哪些方面與禮樂(lè )精神的傳承相關(guān)？

　　吳飛：禮樂(lè )傳統是非常有彈性的，特別反對教條化?？梢酝ㄟ^(guò)樂(lè )來(lái)反觀(guān)禮。以中西音樂(lè )為例，西方音樂(lè )，一位作曲家創(chuàng )作出一首曲子，此曲則為其作品，后人見(jiàn)其曲譜，便可拿來(lái)演奏，但此曲不屬于演奏者之作品，若演奏與譜子不同就是錯了。中國音樂(lè )不是這樣的，古人的工尺譜并不能演奏，因為它只是對一首曲子走向的大致描述，后人必須根據自己的理解打譜，才能把曲子演奏出來(lái)。這個(gè)曲子很難說(shuō)是最初寫(xiě)譜的那個(gè)人的作品，后面每個(gè)演奏者要再創(chuàng )作。

　　禮也如此，今天的人讀“三禮”，可能會(huì )覺(jué)得非常繁復，這是因為時(shí)代太遙遠，讀起來(lái)有障礙，不容易理解?！秲x禮》中規定的一種禮，比如《士昏禮》，共3000字左右。有現代學(xué)者試圖按照《儀禮》中的流程把這些禮表演下來(lái)，結果發(fā)現其中很多細節是根本沒(méi)有規定的，所規定的只是一些必要的環(huán)節和原則?！抖Y記·大傳》中說(shuō)：“立權度量、考文章、改正朔、易服色、殊徽號、異器械、別衣服，此其所得與民變革者也。其不可得變革者則有矣，親親也，尊尊也，長(cháng)長(cháng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！蹦切┚唧w的細節，都不是一成不變的，不可變的只是一些原則。我們今天繼承禮樂(lè )文明，就應該了解這些原則，即禮樂(lè )文明的基本精神。正是靠著(zhù)這些原則，中國才會(huì )形成多元一體的大一統格局。

　　中新社記者：在談到反對禮學(xué)研究中的狹隘民族主義傾向時(shí)，您曾說(shuō)，“甚至有些更極端的民族主義者對清代的成就一概否定，儼然一副反清復明的姿態(tài)，以為凡是清代的禮儀都不可用?！痹谘芯慷Y樂(lè )傳統與大一統的關(guān)系時(shí)，如何避免類(lèi)似的狹隘民族主義？

　　吳飛：狹隘民族主義是今天談?wù)撝腥A民族優(yōu)秀傳統文化時(shí)特別容易陷入的一種偏見(jiàn)，也違背禮樂(lè )文明基本精神。禮樂(lè )文明，是文明傳承中用來(lái)理解自然、歷史、政治、社會(huì )的一種方式，不能把它理解成僅僅一種民族特色或標記。各民族對于中國大一統的禮樂(lè )文明的形成都作出了重要貢獻。

　　例如，《周禮》中的政治制度落實(shí)為六部制度，是在鮮卑族政權北周實(shí)現的；今天仍沿用的行省制度，是在元朝建立的；今天中國的民族和疆域格局，則是在清朝形成的。這些都是至關(guān)重要的禮制。正因有了禮樂(lè )傳統，中華文明才通達知變，不固執，不教條，存在發(fā)展的可能性和創(chuàng )造力，這是我們寶貴的遺產(chǎn)。如果以狹隘民族主義的方式面對這些遺產(chǎn)，就與禮樂(lè )文明背道而馳了。(完)

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　吳飛，北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系教授，北京大學(xué)禮學(xué)研究中心主任。研究領(lǐng)域為比較哲學(xué)、禮學(xué)、經(jīng)學(xué)、基督教哲學(xué)、宗教人類(lèi)學(xué)。著(zhù)有《麥芒上的圣言》《浮生取義》《心靈秩序與世界歷史》《人倫的“解體”》《禮以義起》《生命的深度：〈三體〉的哲學(xué)解讀》等。譯有《上帝之城：駁異教徒》《蘇格拉底的申辯》等。